文已分，何意重迷？答：前判能詮，則以文攝行；文已分，何意重迷？答：前判能詮，則以文攝行；
此明所詮，則指行在文。雖文行俱明，而正意此明所詮，則指行在文。雖文行俱明，而正意兩別。問：前以上卷在初，此則中卷為首，何以兩別。
問：前以上卷在初，此則中卷為首，何以不同：答：意如上解。若爾，何不依行次第，以自不同：答：意如上解。若爾，何不依行次第，以自行為上卷耶？答：此有二意。一約行次第，則先行為上卷耶？
答：此有二意。一約行次第，則先止後作，自行合初。二約事勝劣，則住持功大，止後作，自行合初。
二約事勝劣，則住持功大，眾須在首；故律序云：以眾和合故，佛法得久眾須在首；故律序云：以眾和合故，佛法得久住。今取後意，如文所列。雙結中。教行兩備，攝住。
今取後意，如文所列。雙結中。
教行兩備，攝機斯盡。次科，初二句標難。謂事隨篇類，則使機斯盡。次科，初二句標難。
謂事隨篇類，則使三行互有投寄。如上卷〈標宗〉亦明法體行相，三行互有投寄。如上卷〈標宗〉亦明法體行相，及捨戒、六念、別人說恣、識疑發露之類，則眾及捨戒、六念、別人說恣、識疑發露之類，則眾行兼自共也。又中卷〈懺六聚〉中眾別悔法，則行兼自共也。
又中卷〈懺六聚〉中眾別悔法，則自行兼眾共也。下卷攝衣攝食亡物等諸羯自行兼眾共也。下卷攝衣攝食亡物等諸羯磨法，并雜行等，則共行兼眾自也。三行相參，磨法，并雜行等，則共行兼眾自也。
三行相參，不可一判，故云難也。若下，釋其難相，成繁闕不可一判，故云難也。若下，釋其難相，成繁闕過，上二句示闕略過。長途散釋者，謂不約三過，上二句示闕略過。
長途散釋者，謂不約三行收束也。寡討論者，謂不稱機宜也。以言無行收束也。寡討論者，謂不稱機宜也。
以言無所歸，人難披撿故。下二句明傷繁過。言曲分所歸，人難披撿故。下二句明傷繁過。
言曲分者，謂逐卷隨篇，明三行簡判也。過在繁碎者，者，謂逐卷隨篇，明三行簡判也。過在繁碎者，亂於教旨也。三中，初示今判。上二句，正示對亂於教旨也。
三中，初示今判。上二句，正示對翻兩過。隨宜者，離前寡討論過也。約略者，翻兩過。
隨宜者，離前寡討論過也。約略者，相前曲分也。通結者，謂大分三行，翻上散釋相前曲分也。
通結者，謂大分三行，翻上散釋也。指歸者，雖有相投，舉行攝屬，離上繁碎過也。指歸者，雖有相投，舉行攝屬，離上繁碎過也。下二句顯意。使謂令於後人也。綱領即三也。
下二句顯意。使謂令於後人也。
綱領即三行，毛目即諸篇行相。整，理也。載下，結勸。上行，毛目即諸篇行相。整，理也。
載下，結勸。上句勸學，開其解也；下句勸修，成其行也。載，即句勸學，開其解也；
下句勸修，成其行也。載，即重也。重也。
四分律行事鈔資持記上一上四分律行事鈔資持記上一上
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