起須人，不聽度；若能修習諸業，聽出家。二起須人，不聽度；若能修習諸業，聽出家。
二諸根具者，以儀相有虧，污辱僧眾，故須簡之。諸根具者，以儀相有虧，污辱僧眾，故須簡之。文為三段，初釋緣相。身具等者，略示三根。百文為三段，初釋緣相。
身具等者，略示三根。百遮者，舉其大數。律下，指廣。如後具引。準下，決遮者，舉其大數。
律下，指廣。如後具引。
準下，決律文，初簡永定。《疏》云：耳舌意三，助道勝也；由律文，初簡永定。《疏》云：耳舌意三，助道勝也；
由耳聽法，意緣邪正；有疑通決，非舌不明。此三耳聽法，意緣邪正；有疑通決，非舌不明。
此三有缺，則不成受。餘下，明不定。如上所列，相有有缺，則不成受。餘下，明不定。
如上所列，相有重輕，如正問中。下指《義鈔》，文見上卷。三身器重輕，如正問中。下指《義鈔》，文見上卷。
三身器中。若全未受，容有污尼、賊住、五逆，受五八十，中。若全未受，容有污尼、賊住、五逆，受五八十，則有邊、賊，故云俗已來等。十三難者，且通舉則有邊、賊，故云俗已來等。
十三難者，且通舉之。此簡身器，唯論造業，但收邊尼賊破五逆之。此簡身器，唯論造業，但收邊尼賊破五逆九種，故云雜過等。非畜初緣收，黃形第二攝。九種，故云雜過等。
非畜初緣收，黃形第二攝。四相具者。律中裸形著俗服外道衣等，並不四相具者。
律中裸形著俗服外道衣等，並不得受故。五中，初示緣相。有願未具，故言少分。得受故。五中，初示緣相。
有願未具，故言少分。下引律制。言得戒者，白四頓發也。得罪者，失下引律制。
言得戒者，白四頓發也。得罪者，失漸次制也。上五次簡從寬至狹，初約諸趣簡漸次制也。
上五次簡從寬至狹，初約諸趣簡人，二就人中簡報，三就勝報簡業，四就業淨人，二就人中簡報，三就勝報簡業，四就業淨簡儀，五就具儀簡法。又總為三：前二並報，中簡儀，五就具儀簡法。又總為三：前二並報，中業同前；後二體相，形法二同。又約遮難收者，業同前；
後二體相，形法二同。又約遮難收者，一三重難，無者方成。餘三輕遮，有亦通許。更一三重難，無者方成。
餘三輕遮，有亦通許。更自辨之。第二所對，結界中，初科為二，初明須自辨之。
第二所對，結界中，初科為二，初明須界所以。故下，誡令審悉。則有二種：一明界界所以。故下，誡令審悉。
則有二種：一明界相，知集限分。二達是非者，究本行事。不然者，相，知集限分。二達是非者，究本行事。
不然者，即反上二，或標相無準，或先結不如；微涉疑即反上二，或標相無準，或先結不如；微涉疑濫，並須再結。疏云：捨結極易，何得自輕。斥濫，並須再結。
疏云：捨結極易，何得自輕。斥古中，初二句明違本制。輒下，斥妄行。前篇已古中，初二句明違本制。
輒下，斥妄行。前篇已破，故指如上。必下，指教。此緣者，或僧難集；或破，故指如上。
必下，指教。此緣者，或僧難集；
或疑舊界，須出界外故。然大界本制，不為難緣，疑舊界，須出界外故。然大界本制，不為難緣，兼須立相；小界反此，故判非法；若加大界，緣兼須立相；
小界反此，故判非法；若加大界，緣
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