通該一切矣。次開制中。唯據遮戒，與前為異。標通該一切矣。次開制中。
唯據遮戒，與前為異。標云徵者，訓求訓驗，二義皆通。引示中，初科。言云徵者，訓求訓驗，二義皆通。
引示中，初科。言下文者，即五百結集文。彼明迦葉結集已，長下文者，即五百結集文。
彼明迦葉結集已，長老富那羅重更詰問結集次第，迦葉一一答老富那羅重更詰問結集次第，迦葉一一答已，彼云：我盡忍可，唯除八事親從佛聞憶持已，彼云：我盡忍可，唯除八事親從佛聞憶持不忘。佛聽內宿內煮等。迦葉答言：實如汝所不忘。佛聽內宿內煮等。
迦葉答言：實如汝所說，世尊以穀貴故聽；時世還豐，佛仍制斷。彼說，世尊以穀貴故聽；時世還豐，佛仍制斷。
彼復言：佛是一切知見，不應制已還開，開已復復言：佛是一切知見，不應制已還開，開已復制。鈔引迦葉答辭，仍易知見為智制。鈔引迦葉答辭，仍易知見為智人耳。此明時有豐儉，不可一定；故興此教被人耳。
此明時有豐儉，不可一定；故興此教被及後世，即《了論》中時毘尼也。在世教中。《五分》及後世，即《了論》中時毘尼也。
在世教中。《五分》文出第二十二卷。上明聽違佛制。雖非下，明聽從他制。文出第二十二卷。
上明聽違佛制。雖非下，明聽從他制。
問：消文可爾，興意如何？答：時數遷流，豐儉不問：消文可爾，興意如何？答：時數遷流，豐儉不定；方隅隔越，風土不同；立法檢非，難為一概。定；
方隅隔越，風土不同；立法檢非，難為一概。
意使隨時適變，逐處所宜；故立未來，竪通像末；意使隨時適變，逐處所宜；故立未來，竪通像末；
仍施現在，橫被邊夷。旨在為人，義見于此。問：仍施現在，橫被邊夷。旨在為人，義見于此。
問：時方名相，未知何出？答：《明了論》有時處毘尼。時方名相，未知何出？答：《明了論》有時處毘尼。
彼云：邊地受五，得數浴洗，中國不聽。昔用彼云：邊地受五，得數浴洗，中國不聽。昔用三歸，今時不得；熱時數洗，寒時不得。故知三歸，今時不得；
熱時數洗，寒時不得。故知時方不唯一事。問：既曰當宗以辨，那引《五分》而時方不唯一事。
問：既曰當宗以辨，那引《五分》而明在世耶？答：本律明開邊方五事，但文局事明在世耶？答：本律明開邊方五事，但文局事定，未顯通收；故假彼文以申當部耳。今世愚定，未顯通收；
故假彼文以申當部耳。今世愚僧，不知教相；破戒作惡，習俗成風；見持戒者僧，不知教相；
破戒作惡，習俗成風；見持戒者事與我違，便責不善隨方，呵為顯異；邪多正事與我違，便責不善隨方，呵為顯異；
邪多正寡，孰可言之！法滅世衰，由來漸矣。又東南禪寡，孰可言之！法滅世衰，由來漸矣。
又東南禪講，半夜噉粥，過午方齋；木鉢紗衣，不殊外俗；講，半夜噉粥，過午方齋；木鉢紗衣，不殊外俗；
循名昧實，竝謂隨方。不學愚癡，一至於此，慎之！循名昧實，竝謂隨方。不學愚癡，一至於此，慎之！
互融中。二教即二世教。此有二釋：前教本為未互融中。二教即二世教。
此有二釋：前教本為未
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