二論轉證。功德論雙證勝二論轉證。功德論雙證勝祕。密即祕也。彼云：毘尼猶王者祕藏，非外官祕。
密即祕也。彼云：毘尼猶王者祕藏，非外官所司，故曰內藏。此戒律藏者亦爾。非沙彌清所司，故曰內藏。
此戒律藏者亦爾。非沙彌清信士女所可聞見，故曰律藏。今但取意以三句信士女所可聞見，故曰律藏。
今但取意以三句括之。《莊嚴論》單證祕義。彼是偈文；若有智慧括之。《莊嚴論》單證祕義。
彼是偈文；若有智慧者，能堅持禁戒；愚劣不堪任，護持如是戒。違戒中。還約者，但望二教為言。然前者，能堅持禁戒；
愚劣不堪任，護持如是戒。違戒中。
還約者，但望二教為言。然前唯各辨，此是雜明，則不同也。《十誦》五滅法中。唯各辨，此是雜明，則不同也。
《十誦》五滅法中。彼因長老難提白佛，正法滅後，像法時有幾彼因長老難提白佛，正法滅後，像法時有幾非法？今但引佛答詞。初妄稱德故；二道俗反非法？
今但引佛答詞。初妄稱德故；
二道俗反故；三乖道行故；四惡黨盛故；五善人弱故。此故；三乖道行故；
四惡黨盛故；五善人弱故。
此五滅法，竝因毀戒。云小得心者，心即是定，如五滅法，竝因毀戒。云小得心者，心即是定，如五停四念也。此謂未證謂證，惑眾駭世。今時五停四念也。
此謂未證謂證，惑眾駭世。今時即佛，事亦同之。第二。《業疏》云：俗人無法，但專即佛，事亦同之。
第二。《業疏》云：俗人無法，但專信奉，故得生天。出家有法，為世福田；乃反毀信奉，故得生天。
出家有法，為世福田；乃反毀犯，妄受信施，開諸惡門，令多眾生習學放逸，犯，妄受信施，開諸惡門，令多眾生習學放逸，故入獄也。又《阿難七夢經》中。夢出家人轉在故入獄也。
又《阿難七夢經》中。夢出家人轉在不淨坑中，在家白衣登頭而出。佛告阿難，當不淨坑中，在家白衣登頭而出。
佛告阿難，當來比丘嫉妬相殺，死入地獄；白衣精進，死生天來比丘嫉妬相殺，死入地獄；白衣精進，死生天上。三。如訖栗枳王夢一大象閉在室中，唯有上。
三。如訖栗枳王夢一大象閉在室中，唯有小窓；象於室內出得大身，猶閡小尾。表釋迦小窓；
象於室內出得大身，猶閡小尾。表釋迦弟子，捨世業出家，如擲身出；貪著名利，如閡弟子，捨世業出家，如擲身出；
貪著名利，如閡小尾。四。如王夢眾多獼猴，以水灌一疥癩獼小尾。四。
如王夢眾多獼猴，以水灌一疥癩獼猴頂，立之為王。表佛弟子立破戒人為主。五猴頂，立之為王。表佛弟子立破戒人為主。
五中。乃至者，略凡夫持戒賢聖學人等。《法滅盡中。乃至者，略凡夫持戒賢聖學人等。
《法滅盡經》云：佛告阿難：吾涅槃後，五濁惡世，魔道興經》云：佛告阿難：吾涅槃後，五濁惡世，魔道興盛。魔作沙門，壞亂吾道。乃至菩薩辟支羅漢盛。魔作沙門，壞亂吾道。
乃至菩薩辟支羅漢精進修德等眾，魔比丘咸共憎嫉，擯出，不令精進修德等眾，魔比丘咸共憎嫉，擯出，不令得住。五得住。五
下页续读