《十誦》正則者，即上引云：一一禮僧已，然後請《十誦》正則者，即上引云：一一禮僧已，然後請之。驗知非局，猶非明文，故云理例。則下，推之。驗知非局，猶非明文，故云理例。
則下，推益。斥世中，初正斥。若下，顯功等。可下，令準請。益。斥世中，初正斥。
若下，顯功等。可下，令準請。
亦應具儀至七師前總請。旁人教云：以羯磨亦應具儀至七師前總請。旁人教云：以羯磨法，非是獨秉，必須此人證無錯謬；若論發戒，法，非是獨秉，必須此人證無錯謬；
若論發戒，功與三師齊德，故須請之。法中，但改尊證，或功與三師齊德，故須請之。法中，但改尊證，或云七證為別。必下，遮濫。七證之外，不煩盡請。云七證為別。
必下，遮濫。七證之外，不煩盡請。
料簡十師，弟子知中，初引示。此即四句中一料簡十師，弟子知中，初引示。此即四句中一句，如〈足數〉具引。如下，準判。具知者，即上三種。句，如〈足數〉具引。
如下，準判。具知者，即上三種。
餘下，例準。互知中，初約二師。所牒者，羯磨緣餘下，例準。互知中，初約二師。
所牒者，羯磨緣中牒和尚故。若下，次明十師。不共住者，不入中牒和尚故。若下，次明十師。
不共住者，不入羯磨僧中。此語簡絕一切犯重之人，故云知何羯磨僧中。此語簡絕一切犯重之人，故云知何不該。該，猶通也。決犯中，初示文缺。準下，義判。不該。
該，猶通也。決犯中，初示文缺。
準下，義判。十師相知，局約四重；白停僧殘，得預數故。弟十師相知，局約四重；
白停僧殘，得預數故。弟子知師，則通諸篇，故云乃至等。知下，責強受。子知師，則通諸篇，故云乃至等。
知下，責強受。既下，誡揀擇。文下，律云：彼不選擇人受依止，既下，誡揀擇。
文下，律云：彼不選擇人受依止，而師破戒見等，佛言：自今已去，不得不選擇而師破戒見等，佛言：自今已去，不得不選擇師受依止。階漸中，初通指。準〈增五〉中，列二師受依止。階漸中，初通指。
準〈增五〉中，列二十六箇五句，今略引之：有五法不應授人大十六箇五句，今略引之：有五法不應授人大戒，復有戒，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法，復有五法
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