執舊，故須決破。引據中，先引《五分》，上二句示執舊，故須決破。引據中，先引《五分》，上二句示正法。若下，明倒結。先結大界者，示忘誤也。當正法。
若下，明倒結。先結大界者，示忘誤也。
當捨者，解二界也。更前結者，即戒場也。更字去捨者，解二界也。更前結者，即戒場也。
更字去呼，望前重也；亦可平呼，改前倒也。然後下，即呼，望前重也；亦可平呼，改前倒也。
然後下，即大界也。毘尼下，略指二論。同故不引。《母論》第大界也。毘尼下，略指二論。
同故不引。《母論》第一云：結界法先結小界，後結大界；又云：若忘一云：結界法先結小界，後結大界；
又云：若忘結淨地，解已次第結等。《善見》尋文未獲，後解界中，引《五百問》文亦結淨地，解已次第結等。《善見》尋文未獲，後解界中，引《五百問》文亦同此。斥非中。即光師羯磨，彼執緣起立結次同此。
斥非中。即光師羯磨，彼執緣起立結次第。故疏云：律文雖有先後，由緣起故，不即因第。
故疏云：律文雖有先後，由緣起故，不即因此明結法式，理如《五分》，不可依人。又《壇經》云：此明結法式，理如《五分》，不可依人。又《壇經》云：若先結大界，後結戒場，約何法制以分兩界；若先結大界，後結戒場，約何法制以分兩界；
雖預開空域，終是無法之地。鈔中直破云不讀雖預開空域，終是無法之地。鈔中直破云不讀等。問決中。前雖略斥，未定成否；猶恐妄執，須等。
問決中。前雖略斥，未定成否；
猶恐妄執，須更明示？答文為二，初明先結得成。文既令捨，更明示？答文為二，初明先結得成。
文既令捨，即顯結成；所以爾者，唱結無乖故。但下，二明後即顯結成；所以爾者，唱結無乖故。
但下，二明後法不成。所以然者，違制法故。五下，引證復二，法不成。所以然者，違制法故。
五下，引證復二，初明故違不成。又下，明不知許成。言不知者，初明故違不成。又下，明不知許成。
言不知者，謂秉結之人，未闚教故。於後纔知，即不成法。謂秉結之人，未闚教故。於後纔知，即不成法。
然是愚教，須加二罪。或可後行受者，不知元結，然是愚教，須加二罪。或可後行受者，不知元結，失於次第，約心許成。賴下，示曲開之意。僥倖失於次第，約心許成。
賴下，示曲開之意。僥倖者，疏云非分遇福也。示非中，初通標。或下，別者，疏云非分遇福也。
示非中，初通標。或下，別示，次列四種。初界中不集者，謂自然限內有示，次列四種。
初界中不集者，謂自然限內有別眾過，即人非也。總唱者，即就場中遙結大別眾過，即人非也。總唱者，即就場中遙結大界，謂事非也。二中。界內即大界，不合通唱，及界，謂事非也。
二中。界內即大界，不合通唱，及下二種並是事非。第三可知。四中。不唱內相，下二種並是事非。
第三可知。四中。
不唱內相，即兩界錯涉也。此下，總結，上二句示非。故下，即兩界錯涉也。此下，總結，上二句示非。
故下，明是。當界者，大界戒場，各自局故。結場中。相明是。當界者，大界戒場，各自局故。
結場中。相及羯磨，皆云小界者；對外大界，在中名小；與及羯磨，皆云小界者；
對外大界，在中名小；與
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