，但知通意，故兩無違；義須應往，故結小犯。，但知通意，故兩無違；義須應往，故結小犯。
文下，引決。如法治者，吉羅異名。轉難中。事休文下，引決。如法治者，吉羅異名。
轉難中。事休是同，而法謝不謝有別，故引相並。答文，易解。是同，而法謝不謝有別，故引相並。
答文，易解。5釋羯磨篇(上一下)釋羯磨篇5釋羯磨篇(上一下)釋羯磨篇律中羯磨，大有三位，別開八品；隨事細歷，則律中羯磨，大有三位，別開八品；
隨事細歷，則有一百八十四種；今此篇中，總明緣法是非有一百八十四種；今此篇中，總明緣法是非成敗；望下諸篇，隨事各別，故云通辨。羯磨梵成敗；
望下諸篇，隨事各別，故云通辨。羯磨梵言。或云劍暮，音之訛轉。注中，初引文示。《了疏》言。
或云劍暮，音之訛轉。注中，初引文示。
《了疏》兩翻，大體無異。前則名作為業；後直指作，無兩翻，大體無異。前則名作為業；
後直指作，無復異名。業謂行心鼓動身口，假緣搆造，則有復異名。業謂行心鼓動身口，假緣搆造，則有勝功，能遂前事；疏云：業謂成濟前務，必有達勝功，能遂前事；
疏云：業謂成濟前務，必有達遂之功是也。《百論》云事，亦業之異名，無非造遂之功是也。《百論》云事，亦業之異名，無非造作，即體為目。次義求中。此從昔義，疏中不取；作，即體為目。
次義求中。此從昔義，疏中不取；
彼云：自古至今翻為辦事者，非無此義，但用彼云：自古至今翻為辦事者，非無此義，但用功能往翻。謂下，釋義。疏出彼解，謂成辦生善功能往翻。謂下，釋義。
疏出彼解，謂成辦生善滅惡之事。問：此與《百論》何異？答：彼論直召能滅惡之事。問：此與《百論》何異？
答：彼論直召能造，不從所辦。問：疏家所以不取者？答：凡立名造，不從所辦。問：疏家所以不取者？
答：凡立名定體，從用則疎；如燈能照暗，燈不名照。水能定體，從用則疎；如燈能照暗，燈不名照。
水能滅火，水不名滅。但分體用，名亦無在。所以疏滅火，水不名滅。但分體用，名亦無在。
所以疏家旁通舊解。敘意中，初科，初句示能秉人。即家旁通舊解。敘意中，初科，初句示能秉人。
即前三篇。次句明所秉法。即是此篇。統即是總。前三篇。次句明所秉法。
即是此篇。統即是總。
僧位所立，止存秉御，無他所為，故曰其唯。方僧位所立，止存秉御，無他所為，故曰其唯。方下二句顯功。亦即所被事，即後諸篇。僧獨無能，下二句顯功。
亦即所被事，即後諸篇。僧獨無能，假法彰勝，故曰方能。群迷重累，謂三不善業；假法彰勝，故曰方能。
群迷重累，謂三不善業；界分深根，即五住煩惱。業縛自心，縛之彌固，界分深根，即五住煩惱。
業縛自心，縛之彌固，故云重累；惑生業苦，生之無窮，故曰深根。群故云重累；惑生業苦，生之無窮，故曰深根。
群迷指六道正報，界分即三有依報。此明超凡迷指六道正報，界分即三有依報。此明超凡趣聖，功由羯磨矣。又有解云：上句滅惡，下句趣聖，功由羯磨矣。
又有解云：上句滅惡，下句生善；非無此義，即如疏云：生善之大，勿過受生善；非無此義，即如疏云：生善之大，勿過受
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