勘覈。離衣杖等，即二合事。離衣緣病不堪持勘覈。離衣杖等，即二合事。
離衣緣病不堪持行，杖因老病用扶羸頓。離衣須人病衣重，乞行，杖因老病用扶羸頓。離衣須人病衣重，乞杖則老而兼病；有一不成，故云兩具。結誥。可杖則老而兼病；
有一不成，故云兩具。結誥。
可知。第三明人有七。一至二十，四僧三別。僧中，知。第三明人有七。
一至二十，四僧三別。僧中，初示位。即指集僧。唯下，明當局。但下，簡非分。初示位。
即指集僧。唯下，明當局。
但下，簡非分。二三人中三，初明當法，上二句總標。若下，別二三人中三，初明當法，上二句總標。
若下，別釋。初明開法。滿四不成者，且約多分。自恣則釋。初明開法。
滿四不成者，且約多分。自恣則成。若作下，次示本位，初正示。必下，料簡問邊，成。
若作下，次示本位，初正示。必下，料簡問邊，初明懺提須問。但約必與不必，以分三十九初明懺提須問。
但約必與不必，以分三十九十，此猶循昔；若準疏意，捨墮落前眾法對中；十，此猶循昔；若準疏意，捨墮落前眾法對中；
九十單對，不必須問；中蘭定問，兩人不成。若九十單對，不必須問；中蘭定問，兩人不成。
若持下，簡餘法不須。若是下，簡非分。必下，勸依。持下，簡餘法不須。若是下，簡非分。
必下，勸依。心念中，初通示。若下，別釋，初明開法。指如前心念中，初通示。
若下，別釋，初明開法。指如前者，即上立法通局中，開有齊限不可濫涉。若者，即上立法通局中，開有齊限不可濫涉。
若作下，示本法。第四明界有八。自然為一，三小作下，示本法。第四明界有八。
自然為一，三小三大及戒場也。自然中，初明眾法唯局。已下，三大及戒場也。自然中，初明眾法唯局。
已下，明別法竝通。雜法如打槌白告，不係對念所明別法竝通。雜法如打槌白告，不係對念所攝者。言竝得者，須記除欲；言盡集者，且據開攝者。
言竝得者，須記除欲；言盡集者，且據開法為言。作法界中。二人總前七位。三法統收法為言。
作法界中。二人總前七位。
三法統收八品。別明中。上對自然，總明眾別，人法俱通。八品。別明中。
上對自然，總明眾別，人法俱通。此就法界，唯論眾法通塞之相。三小為二，初列此就法界，唯論眾法通塞之相。
三小為二，初列三相。數人說戒者，亦彰難事不容多故。言難三相。數人說戒者，亦彰難事不容多故。
言難事者，不同意人欲訶法也。此下，明通塞。各專一事者，不同意人欲訶法也。此下，明通塞。
各專一法，當分名通，餘法則塞。受戒小界，始終四法，法，當分名通，餘法則塞。受戒小界，始終四法，說恣各一。亦有通者，疏云：非無舉罪，即有白說恣各一。
亦有通者，疏云：非無舉罪，即有白懺；若望下二，一向名塞。閑豫謂難靜無緣。文懺；若望下二，一向名塞。
閑豫謂難靜無緣。文令即解，明知不通。戒場。準疏古解除十五法。令即解，明知不通。
戒場。準疏古解除十五法。
乞鉢捨懺，含四；淨地，兼解；德衣，略捨，故言等乞鉢捨懺，含四；淨地，兼解；
德衣，略捨，故言等也。又疏前文形法二同，不通場上。除者是塞，餘則名通。說恣亡衣，此三有也。又疏前文形法二同，不通場上。
除者是塞，餘則名通。說恣亡衣，此三有
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