造修，行取成德。由行成行，語別義同。莫非流造修，行取成德。由行成行，語別義同。
莫非流入行心，緣構成業也。鈔者，有二義：一採摘義，入行心，緣構成業也。鈔者，有二義：一採摘義，二包攝義。謂於三藏正文，聖賢遺記，採拾要二包攝義。
謂於三藏正文，聖賢遺記，採拾要當，以為文體。下云撮略正文，即初義也。彼文當，以為文體。下云撮略正文，即初義也。
彼文既廣，備錄則繁；故於其間略提首後，詞省理既廣，備錄則繁；故於其間略提首後，詞省理足；下云包括諸意，即次義也。至第十門，當自足；
下云包括諸意，即次義也。至第十門，當自廣說。序有三訓，隨義以釋。《爾雅》云：東西牆謂廣說。
序有三訓，隨義以釋。《爾雅》云：東西牆謂之序，如世牆序在堂奧之外，即喻序文冠一之序，如世牆序在堂奧之外，即喻序文冠一鈔之表，此端序義也。二序即訓敘，謂撰述始鈔之表，此端序義也。
二序即訓敘，謂撰述始終十門例括，三行條流；使一部文義，歷然不終十門例括，三行條流；使一部文義，歷然不混，此即次序義也。三訓緒者，如繰繭得緒，則混，此即次序義也。
三訓緒者，如繰繭得緒，則餘絲可理；學者觀序，則諸篇可求，此謂由序餘絲可理；學者觀序，則諸篇可求，此謂由序義也。一言標序，三釋並通。問：昔云總別兩序，義也。
一言標序，三釋並通。問：昔云總別兩序，其義如何？答：首標一題，那云兩序！今所不取，其義如何？
答：首標一題，那云兩序！今所不取，略言三失。凡言總別，共彰一事；如持犯總別、略言三失。
凡言總別，共彰一事；如持犯總別、二衣總別之例。今序不爾，前明製撰成文，後二衣總別之例。
今序不爾，前明製撰成文，後括諸篇大義；前後敵異，總別焉成。若以十門括諸篇大義；前後敵異，總別焉成。
若以十門不同而云別者，則總義持犯所列七門，亦應不同而云別者，則總義持犯所列七門，亦應是別；戒業二疏，各有總義，並列多門，例難亦是別；戒業二疏，各有總義，並列多門，例難亦爾。此則全無總別之義，為失一也。又倣經宗爾。
此則全無總別之義，為失一也。又倣經宗通別二序，且經中通序，通於諸經，別則簡於通別二序，且經中通序，通於諸經，別則簡於餘典。今此鈔序，為通何文？為簡何典？又以總餘典。
今此鈔序，為通何文？為簡何典？
又以總序為發起，別序為證信者；且彼經家，通是證序為發起，別序為證信者；且彼經家，通是證信，別為發起；今則反之，一何顛亂。若言準彼信，別為發起；
今則反之，一何顛亂。若言準彼得云兩序者，彼以通他局此之異，經後經前得云兩序者，彼以通他局此之異，經後經前不同，證信使百世無疑，發起顯教非徒設。科不同，證信使百世無疑，發起顯教非徒設。
科分二序，其意在茲。考此序文，全非比擬。妄引分二序，其意在茲。考此序文，全非比擬。
妄引彼例，為失二也。且鈔以十門統其大綱，又云彼例，為失二也。且鈔以十門統其大綱，又云此之十條並總束諸門等，是則十門全無別此之十條並總束諸門等，是則十門全無別
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