僧別，餘眾唯局別，不行月法故。次科，易見。三僧別，餘眾唯局別，不行月法故。次科，易見。
三中。古執三種次受，不得前後；今此反之。須知中。古執三種次受，不得前後；
今此反之。須知古師執法，故不許差；今師義緣隨緣即得，故古師執法，故不許差；
今師義緣隨緣即得，故不同也。釋疑中。即古所計，疏云：昔人云：先受不同也。釋疑中。
即古所計，疏云：昔人云：先受七日，後便十五；以文云受過七日法故。答中。七日，後便十五；以文云受過七日法故。
答中。道謂口言，方俗之語，使人易解。三法半倍，半道謂口言，方俗之語，使人易解。
三法半倍，半月倍七日，一月倍半月，故知文牒倍過之過。月倍七日，一月倍半月，故知文牒倍過之過。相攝中。以眾法是強，別法為弱；強必攝弱，法容相攝中。
以眾法是強，別法為弱；強必攝弱，法容隱顯，故有此門。初科，先敘用竟，顯非所論。若隱顯，故有此門。
初科，先敘用竟，顯非所論。若七日下，正示相攝；初立義。由下，釋所以。律下，七日下，正示相攝；
初立義。由下，釋所以。
律下，引文據。次科，初正示。比下斥非。上且從古，引文據。次科，初正示。
比下斥非。上且從古，不顯今意。疏中標有人言，後正解云：今解不不顯今意。
疏中標有人言，後正解云：今解不無此理，本是一緣，不得有長短二法，可如前無此理，本是一緣，不得有長短二法，可如前判；今前後別緣，各依受日；前法被事，判；今前後別緣，各依受日；
前法被事，事未是息，何得失法？如為患事，須服酥油；兩事未是息，何得失法？如為患事，須服酥油；
兩緣未差，口法隨在等對緣八門，初門，通明中，他緣緣未差，口法隨在等對緣八門，初門，通明中，他緣分二；初明如法。若下，出非法。言妄數者，非緣分二；初明如法。
若下，出非法。言妄數者，非緣受日，法乖夏破，不成歲故。引證可解。然但失受日，法乖夏破，不成歲故。
引證可解。然但失利，若上中下座，則不可亂；《內法傳》云：凡破夏利，若上中下座，則不可亂；
《內法傳》云：凡破夏人，但不獲利；豈有昔時受敬，今翻禮卑；習以人，但不獲利；豈有昔時受敬，今翻禮卑；
習以成俗，本無憑據雖非明文，於理為允。私緣亦成俗，本無憑據雖非明文，於理為允。私緣亦二，初明是。若為下，出非，初明多種惡求。縱下，二，初明是。
若為下，出非，初明多種惡求。縱下，明經營善事。雖為三寶，而覓利販賣，亦成非明經營善事。
雖為三寶，而覓利販賣，亦成非法；指廣如後，即下五中初緣，或是中卷販賣法；指廣如後，即下五中初緣，或是中卷販賣戒。三寶緣中二，初引文示。準此下，以義決；初戒。
三寶緣中二，初引文示。準此下，以義決；
初明如法故開。大寺者，簡非自己。諸處者，通目明如法故開。大寺者，簡非自己。
諸處者，通目三寶。若自下，列示非法。則有四別，初受雇；及三寶。若自下，列示非法。
則有四別，初受雇；及下，為己；或下，為俗；縱下，為僧。並下，通結四種。下，為己；
或下，為俗；縱下，為僧。
並下，通結四種。
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