三準捨戒，兩不相足，故通互結，解亦不成。第三準捨戒，兩不相足，故通互結，解亦不成。第四可知。五如《四分》治故伽藍。若準《業疏》，則列四可知。
五如《四分》治故伽藍。若準《業疏》，則列六種；初二同鈔，三異見互結，四邪正互結，五六種；
初二同鈔，三異見互結，四邪正互結，五是中邊，六即合今四五兩種。別證中。然與論是中邊，六即合今四五兩種。別證中。
然與論文小異，今具引之，彼前問云：二眾結界，得互文小異，今具引之，彼前問云：二眾結界，得互相叉結否？答：得叉，得共結，後問云大僧得與尼通結界否？答得。今相叉結否？答：得叉，得共結，後問云大僧得與尼通結界否？
答得。今鈔所引，上二句即後問答，下一句即是前答。鈔所引，上二句即後問答，下一句即是前答。
疏云不相叉者，恐出僧外，非成同法故。疏云不相叉者，恐出僧外，非成同法故。7釋僧網篇(上二)釋僧網篇7釋僧網篇(上二)釋僧網篇僧宗事多如網，此篇五門如綱；用此五者，僧宗事多如網，此篇五門如綱；
用此五者，如提其綱，則餘網目無有不正；從喻為題，以如提其綱，則餘網目無有不正；從喻為題，以彰正要。住持攝眾，舍此何為？仰夫聖教昭彰，彰正要。
住持攝眾，舍此何為？仰夫聖教昭彰，遵之甚易；但以人非清正，舉之或難；有教無遵之甚易；
但以人非清正，舉之或難；有教無施，可用長歎。敘意中，初文四段；前四句明凡施，可用長歎。
敘意中，初文四段；前四句明凡為眾主，必遵於教。一方者，通語遠近傳弘之為眾主，必遵於教。
一方者，通語遠近傳弘之處。立法通者，舉事依教，餘方共遵；曲任私情，處。立法通者，舉事依教，餘方共遵；
曲任私情，不流於外故也。上二句明立制軌物，下二句不流於外故也。上二句明立制軌物，下二句明臨事處斷。令下四句，二明近益。遠域異邦，明臨事處斷。
令下四句，二明近益。遠域異邦，語重事一；或可遠域近指郡縣，異邦遠指他語重事一；
或可遠域近指郡縣，異邦遠指他國，如祖師聲飛五竺之例。上二句明外化景國，如祖師聲飛五竺之例。上二句明外化景慕，下二句明內化日益。翹謂舉踵而望。神即慕，下二句明內化日益。
翹謂舉踵而望。神即是心，業即是行；無相觸撓，心神故安；境勝緣是心，業即是行；
無相觸撓，心神故安；境勝緣靜，行業乃進。若下，三明眾必從化。上二句明事靜，行業乃進。
若下，三明眾必從化。上二句明事皆可舉，下二句明人無敢違。豈下，四示遠益。皆可舉，下二句明人無敢違。
豈下，四示遠益。上二句躡前近益，發起下文，故云豈止也。肅，上二句躡前近益，發起下文，故云豈止也。
肅，靜也。下二句正示遠益。道與慧並佛正法；道靜也。下二句正示遠益。
道與慧並佛正法；道能生長，故喻如樹；慧能破暗，故喻如日。扶疎，能生長，故喻如樹；
慧能破暗，故喻如日。扶疎，豐茂之貌。方，猶將也。彰損中，反前四義；初四豐茂之貌。
方，猶將也。彰損中，反前四義；
初四
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