須受，前一年一月，亦無傷也。今下，據他部對須受，前一年一月，亦無傷也。今下，據他部對眾。次引《僧祇》，示請詞之異。下引《五分》，明致眾。
次引《僧祇》，示請詞之異。下引《五分》，明致敬之極。請詞中，初明具儀。如上者，指前《十誦》。敬之極。
請詞中，初明具儀。如上者，指前《十誦》。
旁下，明教導。種種者，應更接前若無此人等旁下，明教導。種種者，應更接前若無此人等語。文下出詞句。準《疏》分五。大德念者，請專意語。
文下出詞句。準《疏》分五。
大德念者，請專意也；為和尚者，明所祈也；願為作者，慈副本望也；為和尚者，明所祈也；
願為作者，慈副本望也；我依受具者，三學由生也；慈愍者，已述所也；我依受具者，三學由生也；
慈愍者，已述所懷，惟聽許也。答法中，初示須答之意。四下，出懷，惟聽許也。答法中，初示須答之意。
四下，出答詞。《疏》云：初可爾者，總領請詞，許為師也。又答詞。《疏》云：初可爾者，總領請詞，許為師也。
又云，可是答諾下流，爾是應酬上位。準此但答云，可是答諾下流，爾是應酬上位。準此但答云可。教授汝者，非但事攝，有法弘訓也。清淨云可。
教授汝者，非但事攝，有法弘訓也。清淨者，宜重戒本，攝持三業也。莫放逸者，諸過之者，宜重戒本，攝持三業也。
莫放逸者，諸過之源，由行放逸；當攝情根，遠五欲也。準《疏》四句，源，由行放逸；當攝情根，遠五欲也。
準《疏》四句，共成一答。初是許詞，後三相攝。不同古解，隨共成一答。初是許詞，後三相攝。
不同古解，隨一成答。今時行事，多不依用；妄搆浮言，殊無一成答。今時行事，多不依用；
妄搆浮言，殊無軌度。下文者，即〈增五〉中，彼云：有五法與人依軌度。下文者，即〈增五〉中，彼云：有五法與人依止，若言能、若言可、若言是、若言善自修行、若止，若言能、若言可、若言是、若言善自修行、若言不放逸。復有五法與人依止，若言善哉、若言不放逸。
復有五法與人依止，若言善哉、若言好、若言起、若言去、若言與依止。二五共十言好、若言起、若言去、若言與依止。二五共十種也。釋疑中。答有三解，初改轉者。遠種也。
釋疑中。答有三解，初改轉者。
遠行返道死等緣也。又下，約法異。或下，約德闕。行返道死等緣也。又下，約法異。
或下，約德闕。故下，總結三義。十具各請，故云二對。請二師故下，總結三義。
十具各請，故云二對。請二師法，標示中。彼論但有請十戒闍梨法。非巧勝法，標示中。
彼論但有請十戒闍梨法。非巧勝者，彼云：大德憶念！我某甲從大德乞出家，願者，彼云：大德憶念！
我某甲從大德乞出家，願大德度我出家，憐愍我，慈愍故。例通者，和尚大德度我出家，憐愍我，慈愍故。例通者，和尚一法，兼請二師，但改名字故。請羯磨中，初具一法，兼請二師，但改名字故。
請羯磨中，初具儀。二教示。三正說。教授法中。分三同上。後請儀。二教示。
三正說。教授法中。
分三同上。後請七證，立請中，初標定。以下，示義。言非獨者，《疏》七證，立請中，初標定。
以下，示義。言非獨者，《疏》云據成羯磨，合眾齊功，豈獨三師偏受其賜。云據成羯磨，合眾齊功，豈獨三師偏受其賜。
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