污淨識者，輕法之源，實由染世；不聞正法，已污淨識者，輕法之源，實由染世；不聞正法，已是盲冥；況舉輕心，更招殃禍；欲令反本，其可是盲冥；
況舉輕心，更招殃禍；欲令反本，其可得乎！於法無味者，積惡漸深，去道轉遠故。大得乎！
於法無味者，積惡漸深，去道轉遠故。大法者，通目佛教。出家無益者，乖本意故。口下，法者，通目佛教。
出家無益者，乖本意故。口下，斥言行相違。師徒義絕，揀從外道，不亦宜乎。斥言行相違。
師徒義絕，揀從外道，不亦宜乎。《高僧傳》中。隋東川僧雲法師住寶明寺。以四《高僧傳》中。
隋東川僧雲法師住寶明寺。以四月十五臨說戒時，乃白眾曰：戒本防非，人人誦月十五臨說戒時，乃白眾曰：戒本防非，人人誦得，何勞徒眾數數聞之。可令一僧竪義，令後得，何勞徒眾數數聞之。
可令一僧竪義，令後生開悟。當時無敢抗者。訖於夏末，廢說戒事。生開悟。當時無敢抗者。
訖於夏末，廢說戒事。至七月十五日早，將昇草座，失雲所在。大眾至七月十五日早，將昇草座，失雲所在。
大眾崩騰，四出追覓，乃於寺側三里許古塚間得之。崩騰，四出追覓，乃於寺側三里許古塚間得之。遍體血流，如刀屠割。借問其故。云有一大丈遍體血流，如刀屠割。
借問其故。云有一大丈夫執三尺大刀，厲色瞋雲改變布薩；刀膾身夫執三尺大刀，厲色瞋雲改變布薩；
刀膾身形，痛毒難忍。因接還寺，端情懺悔。乃經十載，形，痛毒難忍。因接還寺，端情懺悔。
乃經十載，說戒布薩。臨終之日，異香迎之，神色無亂，欣說戒布薩。臨終之日，異香迎之，神色無亂，欣然而卒。此乃上智，故動幽呵；今時下愚，竟無然而卒。
此乃上智，故動幽呵；今時下愚，竟無顯驗；縱令永廢，反自安然；法滅於時，可用長顯驗；
縱令永廢，反自安然；法滅於時，可用長歎！七中，初別簡初篇。僧下，總示諸聚。若約聞歎！
七中，初別簡初篇。僧下，總示諸聚。
若約聞戒通塞，則六聚並同；若論別眾成不，則根條兩戒通塞，則六聚並同；若論別眾成不，則根條兩異。如律顯者，即如戒本，有犯懺悔，無犯默然。異。
如律顯者，即如戒本，有犯懺悔，無犯默然。八中二，初明對首。露言對眾者，謂於眾前對八中二，初明對首。
露言對眾者，謂於眾前對人作法。律云：當至一清淨比丘所，具威儀，說人作法。律云：當至一清淨比丘所，具威儀，說所犯名種，白云：大德憶念我比丘某甲犯某所犯名種，白云：大德憶念我比丘某甲犯某罪，今向大德發露，後如法懺悔。又律中，比丘於犯有疑，復逼說戒，佛言：罪，今向大德發露，後如法懺悔。
又律中，比丘於犯有疑，復逼說戒，佛言：應發露已，得聞戒，亦對人云：大德憶念我比應發露已，得聞戒，亦對人云：大德憶念我比丘某甲，於某犯生疑，今向大德發露；後無疑丘某甲，於某犯生疑，今向大德發露；後無疑時，如法懺悔。恐下，二明心念復二，初時，如法懺悔。
恐下，二明心念復二，初明識罪法。律中，為在座上忽憶本罪，向比座明識罪法。律中，為在座上忽憶本罪，向比座
下页续读