大界，正意明場。又集僧約事有通有別：通謂大界，正意明場。又集僧約事有通有別：通謂說恣，內外俱集；別即餘法隨界各行。今文兩說恣，內外俱集；
別即餘法隨界各行。今文兩界，並從別論。問：如通集中，場上不來，犯別眾界，並從別論。
問：如通集中，場上不來，犯別眾否？答：法成得罪。不妨異界，無別眾過。問：小界否？答：法成得罪。
不妨異界，無別眾過。問：小界說恣有通集否？答：本由說恣，開結遮訶。是則說恣有通集否？
答：本由說恣，開結遮訶。是則三小唯有別集。次明自然，初科分二，初示相。三小唯有別集。
次明自然，初科分二，初示相。四中，聚蘭各二，則為六相。皆下，釋名。對彼作四中，聚蘭各二，則為六相。
皆下，釋名。對彼作法，緣搆成故。當下，標所出。問：所以當律都不法，緣搆成故。
當下，標所出。問：所以當律都不立者？答：止是闕略，義必具之。準三小界，明指立者？
答：止是闕略，義必具之。準三小界，明指集處；疏云雖當部中無自然界，異處下道，即集處；
疏云雖當部中無自然界，異處下道，即是誠文；道是一界，下是蘭若。今言無者，或非明是誠文；道是一界，下是蘭若。
今言無者，或非明文，或無分齊故也。初明聚落，可分別中。準疏文，或無分齊故也。初明聚落，可分別中。
準疏分二：謂僧則在無易委，聚亦周院可悉。分二：謂僧則在無易委，聚亦周院可悉。《尼鈔》云：城外村坊，邊夷城邑，人民稀尠，可得《尼鈔》云：城外村坊，邊夷城邑，人民稀尠，可得分別故。應作四句。初人處俱可分，則依此相。分別故。
應作四句。初人處俱可分，則依此相。
二人處俱不可分，如後步量。三人可、處不可，二人處俱不可分，如後步量。三人可、處不可，四處可、人不可，並依後集。故知此相必須具四處可、人不可，並依後集。
故知此相必須具二。文引《十誦》二十二卷。彼因比丘問佛，初至二。文引《十誦》二十二卷。
彼因比丘問佛，初至結界，即引問詞。彼接云：爾時界應幾許？言無結界，即引問詞。彼接云：爾時界應幾許？
言無僧坊者，人可分也。聚落即處可分。隨下，是佛答。僧坊者，人可分也。聚落即處可分。
隨下，是佛答。謂隨處廣狹，即是界限。注。行來處見四十七，謂隨處廣狹，即是界限。
注。行來處見四十七，故云下文。此下，先以義決。分齊即同勢分，顯故云下文。
此下，先以義決。分齊即同勢分，顯非聚落界體；意不取之。故《業疏》云：縱彼文中非聚落界體；
意不取之。故《業疏》云：縱彼文中齊行來處，此制通攝，恐妨界內；必作法時身齊行來處，此制通攝，恐妨界內；
必作法時身在門外，亦得兩成等。《四分》下，次引文決。即盜在門外，亦得兩成等。《四分》下，次引文決。
即盜戒聚落，止取四相。則顯彼此戒聚落，止取四相。則顯彼此村聚相同，不須遠取。此由他執，故特注顯。問中。以蘭若處本是空曠；今有僧坊，非蘭村聚相同，不須遠取。
此由他執，故特注顯。問中。
以蘭若處本是空曠；今有僧坊，非蘭非聚，集僧難定；立問明之。例決中，初準前文。非聚，集僧難定；
立問明之。例決中，初準前文。
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