故，即同《四分》當令乞與也。《多論》中，初標定，得故，即同《四分》當令乞與也。《多論》中，初標定，得戒。論下，引文反難。意謂無既得戒，復何須制。戒。
論下，引文反難。意謂無既得戒，復何須制。
答中三義，顯本制意別，非專受戒故。內德者，答中三義，顯本制意別，非專受戒故。內德者，不出慈悲解脫慚愧也。決判中。部別者，《疏》引不出慈悲解脫慚愧也。
決判中。部別者，《疏》引難云：如無和尚，不可從彼。必下，謂緩急條別，難云：如無和尚，不可從彼。
必下，謂緩急條別，不可通用。彼宗無和尚，著俗服等，並開成受，不可通用。彼宗無和尚，著俗服等，並開成受，在教大緩。《四分》不爾，立法有儀。況受戒事在教大緩。
《四分》不爾，立法有儀。況受戒事大，義無輕略，故令準急也。斥例中。準《疏》古有大，義無輕略，故令準急也。
斥例中。準《疏》古有二解。一云：依《多論》、《十誦》，縱無亦開，得戒得罪。二解。
一云：依《多論》、《十誦》，縱無亦開，得戒得罪。又有人云：若無衣鉢，全是非法；若借又有人云：若無衣鉢，全是非法；
若借得者，當時是有；義準破戒和尚四句，即今所得者，當時是有；義準破戒和尚四句，即今所斥。初引古。此下，正斥。《疏》云：得不無文，凡情難斥。
初引古。此下，正斥。
《疏》云：得不無文，凡情難信；幸依聲教，則無戒也。父母中。《律》因身子輒信；幸依聲教，則無戒也。
父母中。《律》因身子輒度羅云，淨飯王白佛，因制。上引《善見》，餘方通度羅云，淨飯王白佛，因制。
上引《善見》，餘方通許。下約《僧祇》，明簡親疎。然彼西土多諸小國，許。下約《僧祇》，明簡親疎。
然彼西土多諸小國，同此古來隨方割據；今時一統四百餘州，夷狄同此古來隨方割據；今時一統四百餘州，夷狄不通，事亦希有；準文約國於時非要，縱有亦不通，事亦希有；
準文約國於時非要，縱有亦希。且約一國，須問聽不；但此間風俗，篤奉僧希。且約一國，須問聽不；
但此間風俗，篤奉僧伍；多由親捨，勘有此遮。自來者，世有孤窮投伍；多由親捨，勘有此遮。
自來者，世有孤窮投人為父；養兒者，始生嬰孺，從他求養。負債。準人為父；養兒者，始生嬰孺，從他求養。
負債。準得者，容有償他，約事非重。據云不應，僧應有得者，容有償他，約事非重。
據云不應，僧應有罪。但由西土負債出家，王所不理，故須結犯。罪。但由西土負債出家，王所不理，故須結犯。
此方不然，有戒無過。奴中，初文。《祇律》五種，上此方不然，有戒無過。奴中，初文。
《祇律》五種，上三屬主義強，下二則弱，故兩分之。此間投法，三屬主義強，下二則弱，故兩分之。此間投法，多是良人，事亦稀也。次科，初指時事。若下，準多是良人，事亦稀也。
次科，初指時事。若下，準經明許。律下，示律所闕。下二句準經決律。經經明許。
律下，示律所闕。下二句準經決律。
經兼男女，因決前科，故云及兒。由前《祇律》，三兒兼男女，因決前科，故云及兒。由前《祇律》，三兒五奴，並不論放，故局彼此。今準經文，但是被五奴，並不論放，故局彼此。
今準經文，但是被
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