受日等，並多古解，一一標破；此但直申今義，受日等，並多古解，一一標破；此但直申今義，即引誠教，證令取信，故云今並等。且引一事，即引誠教，證令取信，故云今並等。
且引一事，餘準明之。如下問云：自然界為方圓耶？答云：餘準明之。如下問云：自然界為方圓耶？
答云：昔云定方；下引《十誦》、《本律》、《五分》、《善見》、昔云定方；下引《十誦》、《本律》、《五分》、《善見》、《了論》等文，仍云廣引誠證，定方須廢。首《了論》等文，仍云廣引誠證，定方須廢。
首題刪繁，文唯據此；如上所示，想無惑矣。指餘題刪繁，文唯據此；如上所示，想無惑矣。
指餘義中。然今此鈔雖並刪略，諸師申釋，未必全義中。然今此鈔雖並刪略，諸師申釋，未必全非；或義章開其戶牖、或問答釋於幽微，何以非；
或義章開其戶牖、或問答釋於幽微，何以此中一概除削。文明此意據合存之；止由難此中一概除削。文明此意據合存之；
止由難解，不逗新學，故別為一部，目為《義鈔》。文有三解，不逗新學，故別為一部，目為《義鈔》。文有三卷，下卷已亡；故今所指，彼文多闕。《義鈔》興致，卷，下卷已亡；
故今所指，彼文多闕。《義鈔》興致，明文在茲；古多妄說，或云二疏之餘、或云二明文在茲；
古多妄說，或云二疏之餘、或云二疏張本，如別所破。具云《拾毘尼義鈔》，此中語疏張本，如別所破。具云《拾毘尼義鈔》，此中語省，以集字代之；下單云《義鈔》、《別鈔》，皆此例也。省，以集字代之；
下單云《義鈔》、《別鈔》，皆此例也。文中。通猶容也，餘論即目義解。容彼之說，明文中。
通猶容也，餘論即目義解。容彼之說，明其可存。上二句明義之幽隱。自下二句，明不其可存。
上二句明義之幽隱。自下二句，明不益初心。言通解者，以目博知深識之士。具下，益初心。
言通解者，以目博知深識之士。具下，正指彼文。明不具中。遮世疑云：三藏正教，義正指彼文。
明不具中。遮世疑云：三藏正教，義無改作；何以引用，輒有去取？故此釋之，仍引無改作；
何以引用，輒有去取？故此釋之，仍引證據。初明取意。堪入宗者，涉今行事也。自下，證據。
初明取意。堪入宗者，涉今行事也。
自下，指所餘。撮要包括，是鈔所宗；橫評繁文，即今指所餘。撮要包括，是鈔所宗；
橫評繁文，即今所諱，故云非鈔者意也。故下，引證。初引本律，所諱，故云非鈔者意也。故下，引證。
初引本律，出三十四卷；次引《母論》，文出第六。並因比丘出三十四卷；次引《母論》，文出第六。
並因比丘為人說法，不能廣說，白佛故聽。律文具引，論為人說法，不能廣說，白佛故聽。律文具引，論略白語。要謂精當該攝，妙即善巧適機。示所略白語。
要謂精當該攝，妙即善巧適機。示所為者，即鈔興意也。庶，望也。訪問也。上明法有為者，即鈔興意也。
庶，望也。訪問也。
上明法有倫序，不假他求；下顯事有準承，無疑得失。臨倫序，不假他求；下顯事有準承，無疑得失。
臨機有用，即事即行，二句偶對，語別義同。此之機有用，即事即行，二句偶對，語別義同。此之四句，一部大宗；獨異諸師，高超九代。盡如來四句，一部大宗；
獨異諸師，高超九代。盡如來
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