善；若論上智，俱作道基。故《善生》云：五戒甚難，善；若論上智，俱作道基。
故《善生》云：五戒甚難，能為大比丘菩薩戒而為根本。故知四戒，皆能為大比丘菩薩戒而為根本。故知四戒，皆導五乘。今此標歎，總含四位，正在具足。問：《戒導五乘。
今此標歎，總含四位，正在具足。問：《戒疏》云：為道制戒，本非世福；但據三乘，今云五疏》云：為道制戒，本非世福；
但據三乘，今云五乘者？答：彼則專窮聖意，用顯教源；此明通被乘者？答：彼則專窮聖意，用顯教源；
此明通被兩機，以彰利普。然則三乘為語，尚乃兼權。若兩機，以彰利普。然則三乘為語，尚乃兼權。
若論雙樹重扶，咸歸常住；故知四戒皆導佛乘，論雙樹重扶，咸歸常住；故知四戒皆導佛乘，根器不同，故分三五，如是知之。三寶舟航者。根器不同，故分三五，如是知之。
三寶舟航者。三寶四種：一體、理體，就理而論；化相一種，局三寶四種：一體、理體，就理而論；
化相一種，局據佛世；住持一位，通被三時。功由戒力運載據佛世；住持一位，通被三時。
功由戒力運載不絕，故如舟焉。何以然耶？由佛法二寶，並假不絕，故如舟焉。何以然耶？
由佛法二寶，並假僧弘；僧寶所存，非戒不立，如〈標宗〉中，順則三僧弘；僧寶所存，非戒不立，如〈標宗〉中，順則三寶住持，違則覆滅正法。又如《華嚴》云：具足受寶住持，違則覆滅正法。
又如《華嚴》云：具足受持威儀教法，能令三寶不斷等。餘如後引。或持威儀教法，能令三寶不斷等。餘如後引。
或可越度凡流，入三寶位，必須受戒，以合舟喻。可越度凡流，入三寶位，必須受戒，以合舟喻。文通此釋，前解為正。寔字音植，訓實訓是。次文通此釋，前解為正。
寔字音植，訓實訓是。次顯勝中有二，初對二學，明所詮行勝；下對兩顯勝中有二，初對二學，明所詮行勝；
下對兩藏，顯能詮教勝。定慧莫等者，須約兩意互明藏，顯能詮教勝。定慧莫等者，須約兩意互明勝劣。若望斷惑證真，則慧為勝；戒但止業，定勝劣。
若望斷惑證真，則慧為勝；戒但止業，定唯攝散故。若約修行次第，必戒為始；禪定智唯攝散故。
若約修行次第，必戒為始；禪定智慧，因之而生故。今云建修，正從後義，故云莫慧，因之而生故。
今云建修，正從後義，故云莫等。《遺教》依因，《成論》捉縛，並同此意。次顯教中。等。《遺教》依因，《成論》捉縛，並同此意。
次顯教中。群藉即目經論二藏，於茲乃指住持之事。經群藉即目經論二藏，於茲乃指住持之事。
經論不談，故云息唱。謂剃染稟戒入道次第，以論不談，故云息唱。謂剃染稟戒入道次第，以至僧中受懺安恣結說治諫師資上下行住至僧中受懺安恣結說治諫師資上下行住坐臥飲食衣服眾法別行；此諸事相，佛法紀坐臥飲食衣服眾法別行；
此諸事相，佛法紀綱；住持萬代，功由於此；唯斯律藏，委示規模；綱；住持萬代，功由於此；
唯斯律藏，委示規模；餘藏非宗，故所不辨。故《善見》云：毘尼藏者，佛餘藏非宗，故所不辨。
故《善見》云：毘尼藏者，佛法壽命；毘尼藏住，佛法方住；曲論來致，備如法壽命；毘尼藏住，佛法方住；
曲論來致，備如
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