同然。以此下，明納體，初二句躡上冥會。於下，同然。以此下，明納體，初二句躡上冥會。
於下，明法隨心起。法是無情，由心緣故，還即隨心；明法隨心起。法是無情，由心緣故，還即隨心；
故三羯磨時，初動於境，次集於空，後入於心；故三羯磨時，初動於境，次集於空，後入於心；法依心故，名為法體。領下，示體所在。若據當法依心故，名為法體。
領下，示體所在。若據當分，體是非心；不顯所依，體與心異。今言在心，分，體是非心；
不顯所依，體與心異。今言在心，乃取圓意，即指藏識為所依處。此之二句，正乃取圓意，即指藏識為所依處。
此之二句，正示無作；昔人反云此是作體，安有心中但領示無作；昔人反云此是作體，安有心中但領作耶！問：若是無作，即是所發，何以前文指如作耶！
問：若是無作，即是所發，何以前文指如通論？答：此中但言領納在心，不明所納是色通論？答：此中但言領納在心，不明所納是色非色。故指如彼，〈釋相〉廣明。問：前云正顯能領非色。
故指如彼，〈釋相〉廣明。問：前云正顯能領心相，豈非作戒？答：此謂以作顯無作耳。問：何心相，豈非作戒？
答：此謂以作顯無作耳。問：何不直示無作，而明心相者？答：能領之心，發體不直示無作，而明心相者？
答：能領之心，發體正要。獨茲曲示，餘竝無文。若乃考得法之元正要。獨茲曲示，餘竝無文。
若乃考得法之元由，決所受之成否；苟迷此旨，餘復何言。或無由，決所受之成否；苟迷此旨，餘復何言。
或無記妄緣，或泛爾餘善；一生罔象，畢世遲疑；無記妄緣，或泛爾餘善；一生罔象，畢世遲疑；
無戒滿洲，聖言有旨。故茲提示，義不徒然。戒行戒滿洲，聖言有旨。故茲提示，義不徒然。
戒行中三，初躡前科。必下，示行相。方便有二，即教中三，初躡前科。必下，示行相。
方便有二，即教行也。教謂律藏，必依師學；行謂對治，唯在己行也。教謂律藏，必依師學；
行謂對治，唯在己修；由本興心，稟教期行以為受體；今還如體修；由本興心，稟教期行以為受體；
今還如體而學而修。文明檢察，似偏約行；然離過對治，而學而修。文明檢察，似偏約行；
然離過對治，非學不立；廣修之語，理必兼含。檢察即心，心非學不立；廣修之語，理必兼含。
檢察即心，心即行體；準疏具三，能憶、能持、能防；一心三用，即行體；準疏具三，能憶、能持、能防；
一心三用，無非順受，方成隨行，此謂能察；身口威儀即無非順受，方成隨行，此謂能察；身口威儀即所察。此二句，須明成就二持，遠離兩犯。而云所察。
此二句，須明成就二持，遠離兩犯。而云身口，且據麁非；約準今宗，義通三業。上云檢身口，且據麁非；
約準今宗，義通三業。上云檢察，正示修行；下云慕聖，明其標志。克，猶定也。察，正示修行；
下云慕聖，明其標志。克，猶定也。
崇，重也。前聖，通目三乘已成道者。持下，結示崇，重也。前聖，通目三乘已成道者。
持下，結示名義。持心即行。後起順前，示隨行義。下引經名義。持心即行。
後起順前，示隨行義。下引經證。文如前引，但易具足為清淨耳；具足無缺，證。
文如前引，但易具足為清淨耳；具足無缺，
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