羯磨僧事。四位僧中，略舉初後，中二大同。善羯磨僧事。四位僧中，略舉初後，中二大同。
善下，示量。以二十人僧通行一切眾法，更兼所下，示量。以二十人僧通行一切眾法，更兼所為，故容二十一人。減則不周，故所不許。此為，故容二十一人。
減則不周，故所不許。此據一眾為言，必兼二眾，須容四十一人。問：二據一眾為言，必兼二眾，須容四十一人。
問：二界立量同異云何？答：大界制廣，狹則不拘。場界立量同異云何？答：大界制廣，狹則不拘。
場界制狹，廣則無在。所以然者？大界更廣，不免界制狹，廣則無在。所以然者？
大界更廣，不免奔馳之勞。場界更狹，行法有所不足。故《壇經》奔馳之勞。場界更狹，行法有所不足。
故《壇經》中烏仗那壇縱廣二百餘步，疏云：律中壇上中烏仗那壇縱廣二百餘步，疏云：律中壇上相覓不見，故可知矣。三小界，初科，先敘本緣。相覓不見，故可知矣。三小界，初科，先敘本緣。
難事者，心不同也。恐廢者，示權意也。並下，定難事者，心不同也。恐廢者，示權意也。
並下，定量。列示中三，初受戒中，前出古解。結戒場法，量。列示中三，初受戒中，前出古解。
結戒場法，亦名小界，故得準之。彼計問難安立，並須界亦名小界，故得準之。彼計問難安立，並須界內；獨此一種，須立外相。今下，直示正義，指斥內；
獨此一種，須立外相。今下，直示正義，指斥如後。文義並見次科。下列說、恣。直坐圓坐，此如後。
文義並見次科。下列說、恣。
直坐圓坐，此亦循古一往分之，義必無在。釋無外中，初句亦循古一往分之，義必無在。釋無外中，初句牒前。由下，正釋，初示義。故下，引文。即說戒小牒前。
由下，正釋，初示義。故下，引文。
即說戒小界羯磨緣也。若下，復約制解，以彰不立。疏云：界羯磨緣也。若下，復約制解，以彰不立。
疏云：不應不解而去。顯無外相，起必迷方。不下，顯不應不解而去。顯無外相，起必迷方。
不下，顯前須立。依位解者，即三法界。大界，標中。先結前須立。依位解者，即三法界。
大界，標中。先結場者，此言合在有場法中；當時有執昔見，故場者，此言合在有場法中；
當時有執昔見，故預點之。出緣成中。料簡一科，義是稱量。第二預點之。出緣成中。
料簡一科，義是稱量。第二即陳本意；若約唱相，合須在後；今望竪標，故即陳本意；
若約唱相，合須在後；今望竪標，故當次列。第三即攝能秉五緣，義兼託界。是則當次列。
第三即攝能秉五緣，義兼託界。是則三科總含八緣。問答二種，見正加中。初問。村者，三科總含八緣。
問答二種，見正加中。初問。
村者，即是俗舍，西竺僧坊多有俗住；此土或容暫即是俗舍，西竺僧坊多有俗住；此土或容暫止，或復界寬恐疑故問。答中，初引《五分》。既請止，或復界寬恐疑故問。
答中，初引《五分》。既請布薩，必先結界；此文乃是全在俗舍，類顯僧布薩，必先結界；
此文乃是全在俗舍，類顯僧界有村不妨。次引《婆論》。明文通結。聚落即村，界有村不妨。次引《婆論》。
明文通結。聚落即村，名通大小；今取男女所居，下至一家，即名聚名通大小；
今取男女所居，下至一家，即名聚
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