語，以意度，用方便語，以意度，用方便度。及三藏者，上是意詳，下以教勘；彼云度。及三藏者，上是意詳，下以教勘；
彼云以修多羅廣說，以阿毘曇廣說，以毘尼廣說，以修多羅廣說，以阿毘曇廣說，以毘尼廣說，以法師語。文略下句，故云等也。先觀以法師語。文略下句，故云等也。
先觀下，正示意用次第之法。根本即本，句義即隨下，正示意用次第之法。根本即本，句義即隨本。文句等不等者，謂以上三，對考三藏。等即本。
文句等不等者，謂以上三，對考三藏。等即同也。注中指廣，今略引之。彼云律師者，有三同也。
注中指廣，今略引之。彼云律師者，有三法然後成就。一於本諷誦通利，句義辨習，文法然後成就。
一於本諷誦通利，句義辨習，文字不忘；二於律中堅持不雜；三從師次第受字不忘；二於律中堅持不雜；
三從師次第受持，不令忘失。正下一句，結示。取持，不令忘失。正下一句，結示。
取意中，初文。行藏者，約行事之廢立。取捨者，謂意中，初文。行藏者，約行事之廢立。
取捨者，謂考古之是非。實難非易，文之互耳。大詮亦即考古之是非。實難非易，文之互耳。
大詮亦即總意。程，示也。下列科條，取捨有據，總意。程，示也。
下列科條，取捨有據，故云無惑。舉例中，初明本圓不取，示有所宗。故云無惑。舉例中，初明本圓不取，示有所宗。
如重輕篇聚、眾法羯磨、受懺治擯、結說安恣如重輕篇聚、眾法羯磨、受懺治擯、結說安恣等，用人用法，多出本宗。又下標云部別不同，等，用人用法，多出本宗。又下標云部別不同，不取外部，皆此意也。餘下，二列示四例。初不不取外部，皆此意也。
餘下，二列示四例。初不了有二。一不明了，如十五種略說戒，及東方了有二。
一不明了，如十五種略說戒，及東方有山稱山之類。二不了足，如四人法不除懺有山稱山之類。二不了足，如四人法不除懺捨等。下文一一別標，用此二意尋之可見。二捨等。
下文一一別標，用此二意尋之可見。二廢前者。如歌聲說戒，鈔云此是《五分》廢教。三有義無文廢前者。
如歌聲說戒，鈔云此是《五分》廢教。三有義無文者。如顛狂人前捨戒不成，是有不足之義，故者。
如顛狂人前捨戒不成，是有不足之義，故引《十誦》等證之。四無文有事。如云三引《十誦》等證之。四無文有事。
如云三衣應受持，及非時殘宿不受皆明三藥加法，衣應受持，及非時殘宿不受皆明三藥加法，而無受文。或云結界集僧，無自然六相文等。而無受文。或云結界集僧，無自然六相文等。
如下，結示。取用法，相關中，初文為二，初正明如下，結示。取用法，相關中，初文為二，初正明取舍。緩急重輕，四義條別。初如受衣文《僧祇》取舍。
緩急重輕，四義條別。初如受衣文《僧祇》
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