言心退者，鈍根未堪，故開後誦，不過五夏；《四言心退者，鈍根未堪，故開後誦，不過五夏；《四分》先誦經論，及病，亦開。三中。佛度比丘，即善分》先誦經論，及病，亦開。
三中。佛度比丘，即善來受者；隨身制物，自然所感。引聖況凡，理須來受者；
隨身制物，自然所感。引聖況凡，理須恒具。針斧二物，補衣須用；據論為制，在《律》歸恒具。
針斧二物，補衣須用；據論為制，在《律》歸聽。四中。即賊住緣起。此明時緣，為別邪正，故聽。
四中。即賊住緣起。
此明時緣，為別邪正，故須常憶，用擬他問。五中。年有三時，月分黑白須常憶，用擬他問。五中。
年有三時，月分黑白者；《戒疏》云：道俗位殊，時數亦改故也；俗則年者；《戒疏》云：道俗位殊，時數亦改故也；
俗則年有四時，道則歲唯三位，略於秋分也；故三時有四時，道則歲唯三位，略於秋分也；故三時之始，冬分在初，表無常也；令有慧者觀時入之始，冬分在初，表無常也；
令有慧者觀時入道，不容非逸也。又先黑道，不容非逸也。又先黑後白者，三時之始，必十六日為初也。捨戒中。後白者，三時之始，必十六日為初也。
捨戒中。總有四捨。一作法捨，二命終捨，三二形生，四總有四捨。
一作法捨，二命終捨，三二形生，四斷善根。此明作法一種。又捨通漸頓，若直作斷善根。此明作法一種。
又捨通漸頓，若直作白衣，則三戒齊失，名為頓捨。若捨具作沙白衣，則三戒齊失，名為頓捨。若捨具作沙彌，或捨具十作優婆塞，則名漸捨。略知如此，彌，或捨具十作優婆塞，則名漸捨。
略知如此，餘廣如《疏》。僧捨中，初引開法。《律》因跋闍子比餘廣如《疏》。僧捨中，初引開法。
《律》因跋闍子比丘不樂淨行，還家與故二行不淨，佛因開丘不樂淨行，還家與故二行不淨，佛因開捨。文引佛語，不出捨法；《律》云：我捨佛、捨法、捨捨。文引佛語，不出捨法；
《律》云：我捨佛、捨法、捨比丘僧、捨和尚、捨阿闍梨、捨諸梵行、捨戒、捨比丘僧、捨和尚、捨阿闍梨、捨諸梵行、捨戒、捨律、捨學事，受居家法，我作淨人外道等。我律、捨學事，受居家法，我作淨人外道等。我作優婆塞，我作沙彌；須對比丘捨之，一作優婆塞，我作沙彌；
須對比丘捨之，一說即成。《多論》所謂受如採寶，亦如登山，必說即成。《多論》所謂受如採寶，亦如登山，必假多緣多力；捨如失財，如從高墜，不假多緣，假多緣多力；
捨如失財，如從高墜，不假多緣，故唯一說。《增一》下，明分齊。彼經因僧伽摩比故唯一說。《增一》下，明分齊。
彼經因僧伽摩比丘七反降魔，後更受具得阿羅漢，因開七反，丘七反降魔，後更受具得阿羅漢，因開七反，已外不聽。尼捨中，引示。云無更受者，女流報已外不聽。尼捨中，引示。
云無更受者，女流報弱，多無志操；佛初許度，尚是曲開；何況再弱，多無志操；佛初許度，尚是曲開；
何況再受，理非容納。釋疑。答中，初列二義。比丘下，示受，理非容納。釋疑。
答中，初列二義。比丘下，示開制。僧兼二種，尼但初義；各顯所以，在文可開制。
僧兼二種，尼但初義；各顯所以，在文可
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