報不容；必須運動，方堪領納，故云應發心等。報不容；必須運動，方堪領納，故云應發心等。
虛空無邊，身量亦等；心法相稱，攬法歸心，還虛空無邊，身量亦等；心法相稱，攬法歸心，還依報得；但法非心色，非異非同；猶如結界，無依報得；
但法非心色，非異非同；猶如結界，無作依地，不與地連，非不相及故也。故下，引示。作依地，不與地連，非不相及故也。
故下，引示。未詳何論。汝當下，示知作法。白中，初科。布施未詳何論。
汝當下，示知作法。白中，初科。
布施戒者，以法濟也。同心秉者，勸正意也；下令顧戒者，以法濟也。同心秉者，勸正意也；
下令顧望，制檢校也。正作中，問成不為二，初總示問望，制檢校也。正作中，問成不為二，初總示問答。《十誦》下，引本制緣，初示緣起。即六群也。佛答。
《十誦》下，引本制緣，初示緣起。即六群也。
佛下，判非。當下，示制有四，初制妄緣。餘即是異，下，判非。當下，示制有四，初制妄緣。
餘即是異，覺謂初起，思惟即籌慮。應下，二制慢法。當下，覺謂初起，思惟即籌慮。應下，二制慢法。
當下，三制間斷。應分下，四制昧暗。不說得罪，此局三制間斷。應分下，四制昧暗。
不說得罪，此局不答為言。準《羯磨》云有違結罪，則通前四，隨不答為言。準《羯磨》云有違結罪，則通前四，隨違並吉；豈唯受戒，餘法皆然！但由事重，寄受違並吉；
豈唯受戒，餘法皆然！但由事重，寄受以明。故知秉結必遵四制。若不爾者，何名作以明。
故知秉結必遵四制。若不爾者，何名作業，豈能辦事；法雖祕勝，全假人弘；加被功成，業，豈能辦事；
法雖祕勝，全假人弘；加被功成，全由念力；心強境勝，授受無虛；《律》擇堪能，信全由念力；
心強境勝，授受無虛；《律》擇堪能，信非徒設；凡居師列，可不慎耶！初羯磨中，初文。非徒設；
凡居師列，可不慎耶！初羯磨中，初文。
動彼法者。以前白告情，令眾知委；此正量處，動彼法者。以前白告情，令眾知委；
此正量處，舉發前法。初則鼓令動轉，次則舉集在空，後舉發前法。初則鼓令動轉，次則舉集在空，後則注入身心，領納究竟；三法次第，各有所主。則注入身心，領納究竟；
三法次第，各有所主。由心業力不思議故，隨所施為，無非成遂；三由心業力不思議故，隨所施為，無非成遂；
三番羯磨，並先策進受者，白告眾僧，然後秉唱，番羯磨，並先策進受者，白告眾僧，然後秉唱，尋文可見。沈舉，沈謂昏冥，舉即輕掉。第三羯尋文可見。沈舉，沈謂昏冥，舉即輕掉。
第三羯磨。重提心量，益令勇進。救生護法，括束上品，磨。重提心量，益令勇進。
救生護法，括束上品，盡此二句。時逼心切，不宜枝蔓；囑令直依，意盡此二句。時逼心切，不宜枝蔓；
囑令直依，意在於此。加法竟時，剎那思滿，戒業成就，此處在於此。加法竟時，剎那思滿，戒業成就，此處合辨無作體相。然是眾行，正出受儀。識體攝合辨無作體相。
然是眾行，正出受儀。識體攝修，宗歸中卷。廣文如後，故此不論。三明教示，修，宗歸中卷。
廣文如後，故此不論。三明教示，時節中，初科。隨竟記時者，此間不行影法，多時節中，初科。
隨竟記時者，此間不行影法，多
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