體；滅惡之大，勿過懺重等。德下二句正歎。上體；滅惡之大，勿過懺重等。
德下二句正歎。上句歎體，成濟之廣；下句歎用，諸法中最。敘訛句歎體，成濟之廣；
下句歎用，諸法中最。敘訛中，初敘正教可聞。如來滅度，常光隨息，故曰中，初敘正教可聞。
如來滅度，常光隨息，故曰棲光。但下，次明因人訛替，初六句敘人非。上棲光。但下，次明因人訛替，初六句敘人非。
上二句明無志，次二句明無言，下二句明無行。二句明無志，次二句明無言，下二句明無行。無此三者，未足稱僧；況為師首，輒秉聖法，寧無無此三者，未足稱僧；
況為師首，輒秉聖法，寧無愧乎；陶，化也。俗風謂世事。由心染世，故情鄙愧乎；陶，化也。
俗風謂世事。由心染世，故情鄙薄；鄙謂下劣，薄即輕浮。礫謂礫石；言喻瓦石，薄；
鄙謂下劣，薄即輕浮。礫謂礫石；
言喻瓦石，不足貴也。真淨文即羯磨。參即是雜，或約參不足貴也。真淨文即羯磨。
參即是雜，或約參預秉御，或可增減文句。在三者，謂君父師是預秉御，或可增減文句。在三者，謂君父師是人倫之大本，君則義重，父則恩重，師即君父人倫之大本，君則義重，父則恩重，師即君父之間；《弘明集》云：君親之義，在三之訓是也。致之間；
《弘明集》云：君親之義，在三之訓是也。致下一句明法非。事下，明事非。納，入也。竝下，推過，下一句明法非。
事下，明事非。納，入也。
竝下，推過，還結三非。雖行眾事，莫知得失，故曰混同。引還結三非。雖行眾事，莫知得失，故曰混同。
引證為三，初明違法。如猶依也。如是下，顯過。僧證為三，初明違法。如猶依也。
如是下，顯過。僧綱既亂，眾別行虧，三寶覆墜，故云令戒等。當下，綱既亂，眾別行虧，三寶覆墜，故云令戒等。
當下，勸順教。初二句正勸，次句制罪，下句制學。對勸順教。初二句正勸，次句制罪，下句制學。
對顯中。人法相竝；欲明人猶通偽，法不容非。初顯中。人法相竝；
欲明人猶通偽，法不容非。初二句明人。得成前事者，如〈足數〉中三四兩門。二句明人。
得成前事者，如〈足數〉中三四兩門。下二句顯法。上句比同，故云亦也；下句示異。下二句顯法。
上句比同，故云亦也；下句示異。
漏，落也。篇意中，上二句明刊定是非。剋，削也。漏，落也。篇意中，上二句明刊定是非。
剋，削也。浮言即目凡語。以古來集法，及世中秉唱，竝浮言即目凡語。
以古來集法，及世中秉唱，竝容加減，故須刊正；疏云削彼繁蕪，增其遺漏是容加減，故須刊正；疏云削彼繁蕪，增其遺漏是也。既雜浮言，隱覆聖教；故今剪削，還復顯揚也。
既雜浮言，隱覆聖教；故今剪削，還復顯揚故也。次二句正示篇意。上句述文，下句開機。故也。
次二句正示篇意。上句述文，下句開機。
題云通辨，義見於此；進否謂如非成敗。科分題云通辨，義見於此；進否謂如非成敗。
科分謂緣法條流。後二句勸臨事依承。具緣中。標謂緣法條流。後二句勸臨事依承。
具緣中。標云統明者，以此十緣，該眾別故。言由漸者，藉云統明者，以此十緣，該眾別故。
言由漸者，藉緣構造，非頓施故。初稱量中。此明凡欲行法，緣構造，非頓施故。初稱量中。
此明凡欲行法，
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