特引此二部者，此方盛弘。假實二解，敵對相特引此二部者，此方盛弘。假實二解，敵對相反，於義易見。或可部計雖多，不出空有。是以反，於義易見。
或可部計雖多，不出空有。是以下明戒體，亦出兩宗耳。兩部勝劣，略列四種，今下明戒體，亦出兩宗耳。
兩部勝劣，略列四種，今合釋之。初戒本繁略，對下立教顯約。《十誦》著合釋之。初戒本繁略，對下立教顯約。
《十誦》著三衣有六戒，內衣同上，共三衣有六戒，內衣同上，共十二戒，則為繁也。大小便利，止有一戒；敬塔十二戒，則為繁也。大小便利，止有一戒；
敬塔都無，此為略也。《四分》敬塔便唾，各隨別相，具都無，此為略也。《四分》敬塔便唾，各隨別相，具列多戒，故云顯也。著衣立二，義無不收，故名列多戒，故云顯也。
著衣立二，義無不收，故名約也。或可二部廣律戒本對辨優劣，學者尋約也。或可二部廣律戒本對辨優劣，學者尋之。二指體未圓，對下軌用多方。《十誦》色為戒之。
二指體未圓，對下軌用多方。《十誦》色為戒體；能造所造，二俱是色；俱不談心，未窮業本，體；
能造所造，二俱是色；俱不談心，未窮業本，故未圓也。《四分》二非為體，體從心發；然限在故未圓也。
《四分》二非為體，體從心發；然限在小宗，曲從權意，別立異名。退非是小，進不成小宗，曲從權意，別立異名。
退非是小，進不成大；密使行人心希實道，多方之義，其在茲焉。大；密使行人心希實道，多方之義，其在茲焉。
故《業疏》云：由此宗中分通大乘，業依心起，故故《業疏》云：由此宗中分通大乘，業依心起，故勝前計等。問：此句既明戒體，何以但云軌用勝前計等。問：此句既明戒體，何以但云軌用多方？答：此宗法相，不唯談體；如《羯磨疏》五義多方？
答：此宗法相，不唯談體；如《羯磨疏》五義分通，故茲一句通含多意。復彰今體望前雖分通，故茲一句通含多意。
復彰今體望前雖勝，對大猶偏；但云多方，足彰部意。故《戒疏》云：勝，對大猶偏；但云多方，足彰部意。
故《戒疏》云：斯人博考三機，殷鑒兩典，包括權實，統收名斯人博考三機，殷鑒兩典，包括權實，統收名理等。若爾，前宗何以直示？答：彼部所立，正合理等。若爾，前宗何以直示？
答：彼部所立，正合小宗，定為偏計，更無他意。故直顯體，義兼隨小宗，定為偏計，更無他意。故直顯體，義兼隨行，亦非圓故。三接俗楷定，對下提誘生善。多行，亦非圓故。
三接俗楷定，對下提誘生善。多宗五戒，必須盡形；八戒唯止一日一夜，此時宗五戒，必須盡形；
八戒唯止一日一夜，此時定也。二戒不開分受；縱有分受，得善無戒，此定也。二戒不開分受；
縱有分受，得善無戒，此數定也。《四分》二戒長短並通，全分皆得；接俗數定也。《四分》二戒長短並通，全分皆得；
接俗之教，但存生善，故非楷定。四御法無準，對下之教，但存生善，故非楷定。四御法無準，對下人法有序。彼宗人位雖同，不無差異；如無和人法有序。
彼宗人位雖同，不無差異；如無和尚得成受戒；及界內一人四處足數；一界之尚得成受戒；
及界內一人四處足數；一界之
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