非晦沒。晦，暗也；沒，隱也。三中，初二句標其偏非晦沒。晦，暗也；
沒，隱也。三中，初二句標其偏執。即同下文初師見也。隅即是角。涉下，示其執。
即同下文初師見也。隅即是角。
涉下，示其過失。上句即行事闕，下句謂檢教闕。遂下，明過失。上句即行事闕，下句謂檢教闕。
遂下，明自任乖諍，如手持衣藥之類。互下，出乖諍之自任乖諍，如手持衣藥之類。互下，出乖諍之由。用他事者。上科所引，既號相關，乃是彼此由。
用他事者。上科所引，既號相關，乃是彼此相通之事；必若本律限齊分明，止可全取彼相通之事；
必若本律限齊分明，止可全取彼部，故云還用等。如僧中有緣自說欲，行《僧祇》部，故云還用等。如僧中有緣自說欲，行《僧祇》事；通結淨地，行《五分》事；不事；
通結淨地，行《五分》事；不應量衣說淨，行多宗事；十三難中犍黃門應量衣說淨，行多宗事；
十三難中犍黃門得受，鈔云必須勘取依餘部為受；別眾得受，鈔云必須勘取依餘部為受；別眾食開緣後二；自然衣界後四。略示一二，餘尋鈔中。兩存中。《四分》楊枝不受，《僧祇》咽汁須受。又食開緣後二；
自然衣界後四。略示一二，餘尋鈔中。
兩存中。《四分》楊枝不受，《僧祇》咽汁須受。
又如教授師壇外受衣，或在眾中戒師受者，如教授師壇外受衣，或在眾中戒師受者，《多論》須請淨主，《五分》但令漫標。《僧祇》淨主三《多論》須請淨主，《五分》但令漫標。《僧祇》淨主三由旬內，《多論》若死若入異國，更須別求。由旬內，《多論》若死若入異國，更須別求。
又《善見》三衣穿破失法，《多論》緣斷等，餘自尋又《善見》三衣穿破失法，《多論》緣斷等，餘自尋之。檢閱中。傳聞者，或章疏所出，或口相傳授，之。檢閱中。
傳聞者，或章疏所出，或口相傳授，容有舛誤，不可輒憑；故皆親檢，使後無疑。次容有舛誤，不可輒憑；故皆親檢，使後無疑。
次用六師，列見中，初標。問：所以此門之後，明六師用六師，列見中，初標。問：所以此門之後，明六師者？答：此有多意。一彰引用三藏，並有準據；二者？
答：此有多意。一彰引用三藏，並有準據；
二顯諸計通局未融；三示今意總通六見；四明顯諸計通局未融；三示今意總通六見；
四明此鈔所宗有歸。問：所以唯標六者？答：前代已此鈔所宗有歸。問：所以唯標六者？
答：前代已來，弘唱雖多；取其建立，不出六見；故標六種，來，弘唱雖多；取其建立，不出六見；
故標六種，攝無不周。師資相傳，至唐不絕，故云世中攝無不周。師資相傳，至唐不絕，故云世中也。列示中。問：第二與第三何異？答：第二師也。
列示中。問：第二與第三何異？
答：第二師但見缺文，直取外部。第三不爾，先求本部之但見缺文，直取外部。第三不爾，先求本部之義，後引他文；意顯事出己宗，不乖本趣；今鈔義，後引他文；
意顯事出己宗，不乖本趣；今鈔
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