前境。惡業既因境起，善戒還從境生；是制法前境。惡業既因境起，善戒還從境生；
是制法之所依，為發戒之正本。若不明境，將何用心？之所依，為發戒之正本。若不明境，將何用心？
持此廣張，深有遠致。問：戒本防心，何須制境？持此廣張，深有遠致。問：戒本防心，何須制境？
答：機分大小，教殊漸頓。大機達境唯心，直從答：機分大小，教殊漸頓。大機達境唯心，直從心制，即菩薩戒也。小機謂境異心，故從境制，心制，即菩薩戒也。
小機謂境異心，故從境制，即聲聞戒也。教雖制境，理實制心；權巧方便，即聲聞戒也。教雖制境，理實制心；
權巧方便，於茲彰矣。示境中，初科，初二句總示戒量。由於茲彰矣。示境中，初科，初二句總示戒量。
由下，明戒遍所以。境本無惡，惡心該遍，故名惡下，明戒遍所以。境本無惡，惡心該遍，故名惡境；戒發所因，即指諸境；謂翻惡心遍，戒境即境；
戒發所因，即指諸境；謂翻惡心遍，戒境即遍。若下，正列境相，初三句指廣。《疏》云：有師別遍。
若下，正列境相，初三句指廣。《疏》云：有師別出一卷戒方便相，每至將受，依說引化。未詳出一卷戒方便相，每至將受，依說引化。
未詳何人，其文已墜，諒亦無他；止是展演情非情何人，其文已墜，諒亦無他；止是展演情非情耳。必欲委列，何啻三十餘紙；束廣從略，亦不耳。
必欲委列，何啻三十餘紙；束廣從略，亦不出下兩行之文。要下，撮示有三；情非情者，此出下兩行之文。
要下，撮示有三；情非情者，此二總攝十界依正。二空下五句，別舉二寶。據二總攝十界依正。
二空下五句，別舉二寶。據情非情，攝境斯盡；為遮疑濫，故須別示。上句，情非情，攝境斯盡；
為遮疑濫，故須別示。上句，明化相法也。佛說四諦，即攝世及出世凡聖明化相法也。
佛說四諦，即攝世及出世凡聖因果；苦、集、道三名有諦，滅即空諦，亦名真俗因果；苦、集、道三名有諦，滅即空諦，亦名真俗二諦。次句，理，即理體法也；異上空諦，是教攝二諦。
次句，理，即理體法也；異上空諦，是教攝故。佛下三句，即住持二寶。問：此並非情，何須故。
佛下三句，即住持二寶。問：此並非情，何須重舉？答：恐謂聖境非戒緣故。問：化理二法，云重舉？
答：恐謂聖境非戒緣故。問：化理二法，云何發戒？答：《疏》云：俱有損壞毀謗義故，如提婆何發戒？
答：《疏》云：俱有損壞毀謗義故，如提婆破法之類。問：化相不明佛，住持不言僧者？答：破法之類。問：化相不明佛，住持不言僧者？
答：並情收故。理中佛僧俱無別體，所以可知。三並情收故。理中佛僧俱無別體，所以可知。
三地水下二句，別舉六大。上五非情，後一是情。地水下二句，別舉六大。上五非情，後一是情。
風空及識境相難見，故復示之，如盜戒說。風空及識境相難見，故復示之，如盜戒說。又復須知隨戒多別。如婬殺等，單情境也。如又復須知隨戒多別。
如婬殺等，單情境也。如掘壞，唯非情也。如盜妄等，則兼二種，謂盜掘壞，唯非情也。
如盜妄等，則兼二種，謂盜分四主，物兼六大，妄對所誑，復規利養。法下，分四主，物兼六大，妄對所誑，復規利養。法下，
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