故。滅即除也。三明作法，設教中。標云四種，對故。滅即除也。
三明作法，設教中。標云四種，對首本制，常途所行；餘三緣開，心念開無人，忘首本制，常途所行；
餘三緣開，心念開無人，忘成開非心，及界開奔赴。對首中，前安居。標云成開非心，及界開奔赴。對首中，前安居。
標云通諸界者，謂作法自然；或聚落蘭若，或僧坊通諸界者，謂作法自然；或聚落蘭若，或僧坊俗舍，並通安居故。今下，標今立法。出法中，初俗舍，並通安居故。
今下，標今立法。出法中，初具儀。二示法。準疏分八。初句告所依，證無餘具儀。
二示法。準疏分八。
初句告所依，證無餘想也；我某甲者，簡非他也；依某處者，定所標想也；我某甲者，簡非他也；
依某處者，定所標也；前者簡中後也；三月者，通餘一月為開制也；前者簡中後也；
三月者，通餘一月為開制也；夏者，除春冬也；安居，簡遊行也；房舍等者，也；夏者，除春冬也；
安居，簡遊行也；房舍等者，料理資緣也。三說者，表無謬濫也。上出本律。料理資緣也。
三說者，表無謬濫也。上出本律。
次引《五分》續成對答。彼人即所對者。莫放逸次引《五分》續成對答。彼人即所對者。
莫放逸者，誡勅之語。答受持者，言議往返也。後以義者，誡勅之語。答受持者，言議往返也。
後以義加者下，引本宗《五分》並制依人。準牒詞中，意加者下，引本宗《五分》並制依人。準牒詞中，意令專奉。今多但誦三說，不道餘詞，準理應成，令專奉。
今多但誦三說，不道餘詞，準理應成，依文為善。改轉中。前文且約一相以明；處既依文為善。改轉中。
前文且約一相以明；處既多別，故須隨改。料理之語，唯局僧坊，不通餘多別，故須隨改。
料理之語，唯局僧坊，不通餘處。不下，斥非。彼謂通依一國一城，則處寬易處。不下，斥非。
彼謂通依一國一城，則處寬易護。然束約攝修，唯狹彌善；如上引律，起不礙護。然束約攝修，唯狹彌善；
如上引律，起不礙頭，坐趣容膝；安有畏失而通一國乎。恐無知頭，坐趣容膝；安有畏失而通一國乎。
恐無知倣習，故須指破。初問。答中有三，初通示制意。倣習，故須指破。初問。
答中有三，初通示制意。前人下，別列三世。若下，反彰違失。若據安居，前人下，別列三世。
若下，反彰違失。若據安居，攝靜修道，反令營事，全乖教本；後賢有智，宜攝靜修道，反令營事，全乖教本；
後賢有智，宜求斯旨。次問答中。五種持律，且約誦文多少求斯旨。次問答中。
五種持律，且約誦文多少次第。然前四種通須解義，曉達持犯，方可依次第。然前四種通須解義，曉達持犯，方可依之。推究中，初句徵。《五分》下，釋；初引《五分》制法。之。
推究中，初句徵。《五分》下，釋；
初引《五分》制法。有比丘者，即緣起也。乃下，立制。往彼處者，明有比丘者，即緣起也。
乃下，立制。往彼處者，明親附也。若房下，明遙依也。若已下，明往返遇親附也。
若房下，明遙依也。若已下，明往返遇緣隨結成者；請法因緣，非心慢故，準下還成緣隨結成者；
請法因緣，非心慢故，準下還成前安。次引《四分》制犯。罪相階降，在文可知。中前安。次引《四分》制犯。
罪相階降，在文可知。中
下页续读