禁，教所不容；五眾則坌污清流，必加擯罰；其禁，教所不容；五眾則坌污清流，必加擯罰；
其餘則入道無益，永障出家；若論治擯，實通諸餘則入道無益，永障出家；若論治擯，實通諸篇；然對死屍，須約四重；即律序云：譬如有死篇；
然對死屍，須約四重；即律序云：譬如有死屍，大海不容受，為疾風所漂，棄之於岸上。諸屍，大海不容受，為疾風所漂，棄之於岸上。
諸作惡行者，猶如彼死屍，眾所不容受，以是當作惡行者，猶如彼死屍，眾所不容受，以是當持戒。合第四者。謂止作持犯，隨緣興制；詮相持戒。合第四者。
謂止作持犯，隨緣興制；詮相浩博，喻若波濤。然篇聚重輕，犯緣具闕；定犯浩博，喻若波濤。
然篇聚重輕，犯緣具闕；定犯不犯，纖毫不差；眾別行相，施造有儀；如非成不犯，纖毫不差；
眾別行相，施造有儀；如非成敗，無容濫託。如潮有信，法喻彌彰。律云海有敗，無容濫託。
如潮有信，法喻彌彰。律云海有八奇特法：一一切眾流皆往投之；二常不失八奇特法：一一切眾流皆往投之；
二常不失潮限；三五大河皆投於海而失本名；四五大潮限；三五大河皆投於海而失本名；
四五大河及天雨盡歸於海，無有增減；五海水盡醎，同河及天雨盡歸於海，無有增減；五海水盡醎，同為一味；六不受死屍；七多出珍寶；八大形者為一味；
六不受死屍；七多出珍寶；
八大形者所居。此中略舉，未必全同；如戒本序，但明二所居。此中略舉，未必全同；
如戒本序，但明二德；必欲強配，臨文自裁。勸持中，初科，明出家德；必欲強配，臨文自裁。
勸持中，初科，明出家之人所務唯二：一須稟戒，二當學道。初中，上之人所務唯二：一須稟戒，二當學道。初中，上句標人。凡謂非一。廁預者，對下沐心，即指身句標人。
凡謂非一。廁預者，對下沐心，即指身口。佛法深妙，有信得入，故曰玄門。克下，示所口。
佛法深妙，有信得入，故曰玄門。克下，示所學。克猶必也。清禁即戒法。戒防七業，故不容學。
克猶必也。清禁即戒法。
戒防七業，故不容非。二學道中。初句標人。正道清澄，洗沐塵垢，非。二學道中。
初句標人。正道清澄，洗沐塵垢，故喻如水。慕下，明所修。慕即志念。出要即指故喻如水。
慕下，明所修。慕即志念。
出要即指定慧。定靜慧明，不隨塵欲，故無染世。上約三定慧。定靜慧明，不隨塵欲，故無染世。
上約三學，事理業惑，相對以明。乃知出家之士，義無學，事理業惑，相對以明。乃知出家之士，義無偏學；專事昧道，未異凡流；樂道忘事，何由修偏學；
專事昧道，未異凡流；樂道忘事，何由修證？上是對明三學。故下，合示兩利，初二句正證？
上是對明三學。故下，合示兩利，初二句正示。德益時者，外用無非，住持生善，成利他也。示。
德益時者，外用無非，住持生善，成利他也。超塵網者，寡欲絕累，成自利也。良下，推其所超塵網者，寡欲絕累，成自利也。
良下，推其所以。上二句顯利他之功，本由淨戒；下二句明以。上二句顯利他之功，本由淨戒；
下二句明自利之德，實因定慧。法即是戒，道即定慧。敘自利之德，實因定慧。法即是戒，道即定慧。
敘
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