彼問：眾多僧坊，共結受已，捨是界已，捨迦絺彼問：眾多僧坊，共結受已，捨是界已，捨迦絺那衣；一切比丘，皆名捨耶？答：捨者捨，不捨者那衣；一切比丘，皆名捨耶？
答：捨者捨，不捨者不捨；今引答詞，仍變其語耳。二簡犯過。擯人，不捨；今引答詞，仍變其語耳。
二簡犯過。擯人，即滅擯。彼文止列四人，令加等字，更收應擯即滅擯。
彼文止列四人，令加等字，更收應擯及三舉人；以棄眾外，不合同法故。及三舉人；以棄眾外，不合同法故。
持人中，《十誦》。五德，上四可解。謂下，釋第五得持人中，《十誦》。五德，上四可解。
謂下，釋第五得不得者，須約時衣人三種釋之。《善見》中，初明不得者，須約時衣人三種釋之。《善見》中，初明用衣多少。重物者，如送錢寶等。若羯磨下，此用衣多少。
重物者，如送錢寶等。若羯磨下，此明於五德中，復選缺乏；以衣屬彼，有所濟故。明於五德中，復選缺乏；
以衣屬彼，有所濟故。此科所明，正簡持衣五德。又論云：三衣，隨施此科所明，正簡持衣五德。
又論云：三衣，隨施主語，悉與受衣人；眾僧不得受迦絺那衣。主語，悉與受衣人；眾僧不得受迦絺那衣。
《了疏》。夏初先白者，令僧觀《了疏》。夏初先白者，令僧觀察，日久可知。所觀有五，不多事者，專守衣故；察，日久可知。
所觀有五，不多事者，專守衣故；不好失者，眾所憑故；不貪財者，非為此衣故；不好失者，眾所憑故；
不貪財者，非為此衣故；有慈悲者，憐愍眾故；好惠施者，令他得利故。有慈悲者，憐愍眾故；
好惠施者，令他得利故。問：持衣人自得利否？答：但持不受，故不得利。問：持衣人自得利否？
答：但持不受，故不得利。問：三不自具，受時如何？答：《善見》云：持衣比丘，問：三不自具，受時如何？
答：《善見》云：持衣比丘，捨已所受僧伽梨，著迦絺那衣。往白上座云：捨已所受僧伽梨，著迦絺那衣。往白上座云：我以法持僧伽梨迦絺。四受衣我以法持僧伽梨迦絺。
四受衣法，作中，初科。律令差人，亦不出法。《僧祇》文云：法，作中，初科。律令差人，亦不出法。
《僧祇》文云：大德僧聽！僧得此衣財，若僧時到，僧拜某甲比大德僧聽！僧得此衣財，若僧時到，僧拜某甲比丘，及餘人，作僧迦絺那衣，白如是。大德僧聽！諸大德忍某甲比丘者，默然；若不忍丘，及餘人，作僧迦絺那衣，白如是。
大德僧聽！諸大德忍某甲比丘者，默然；
若不忍者，便說；僧已忍某甲比丘竟；僧忍默然等，者，便說；僧已忍某甲比丘竟；
僧忍默然等，如常。次科，初明開制。不得說道德如常。次科，初明開制。
不得說道德者，遮其詞，免作留難。若不共作，令彼經宿，不者，遮其詞，免作留難。若不共作，令彼經宿，不成受故。所以下，示意。諸佛贊者，能使得利，安成受故。
所以下，示意。諸佛贊者，能使得利，安樂修道故。論云：昔有佛名蓮華，有弟子名須樂修道故。
論云：昔有佛名蓮華，有弟子名須闍多，作迦絺那衣未成，故與諸比丘共作。後闍多，作迦絺那衣未成，故與諸比丘共作。後
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