謂僧中德人舉罪告僧。憶念謂指定時處，令謂僧中德人舉罪告僧。憶念謂指定時處，令伏首自言。證正謂能秉勘實。知法即所犯伏伏首自言。
證正謂能秉勘實。知法即所犯伏罪，法即是罪。〈僧網〉云：證正其罪，得伏方與是罪，法即是罪。
〈僧網〉云：證正其罪，得伏方與是也。三竪標者，不應在八，疏云：若行事時，竪標也。三竪標者，不應在八，疏云：若行事時，竪標第三；由竪標訖，然後集僧。今此相從唱相列第三；
由竪標訖，然後集僧。今此相從唱相列之。第四可解。九中，初出問法。謂下，示問者。答之。
第四可解。九中，初出問法。
謂下，示問者。答雖多別，問無異辭。十中，上出答相。某即別事，雖多別，問無異辭。
十中，上出答相。某即別事，羯磨是法。謂下，遮濫。然復須知總別兩答；言羯磨是法。
謂下，遮濫。然復須知總別兩答；
言總答者，如受戒三單白、一白四，差教授時，總云總答者，如受戒三單白、一白四，差教授時，總云受戒羯磨；餘之三法，竝不須問；捨墮自恣，類受戒羯磨；餘之三法，竝不須問；
捨墮自恣，類此可知。言別答者，四法別提，如云差教授師、此可知。言別答者，四法別提，如云差教授師、單白羯磨等。結指中，上三句示通。若下，揀別。單白羯磨等。
結指中，上三句示通。若下，揀別。
結界無第七，受差無第八，此存古解，疏中則結界無第七，受差無第八，此存古解，疏中則標有人言。又云結淨地不唱相，故云等也。疏標有人言。又云結淨地不唱相，故云等也。
疏云：今解竝須具之；結界無欲，立緣顯之；受差云：今解竝須具之；結界無欲，立緣顯之；
受差無乞，豈不須告；結淨不唱，此不尋文；律云：應無乞，豈不須告；結淨不唱，此不尋文；
律云：應唱房名，其事極顯等。又云對首心念，亦須具唱房名，其事極顯等。又云對首心念，亦須具十；如受衣法：一、五大上色，義加不成；二、事通十；
如受衣法：一、五大上色，義加不成；二、事通兩界；三、口召對人；四、約界明集，有則對首，無兩界；
三、口召對人；四、約界明集，有則對首，無則心念；五、前對相可；六、癡鈍非數；七、取欲非則心念；
五、前對相可；六、癡鈍非數；
七、取欲非法；八、執衣言議；九、勅前審諦；十、答問可者。又法；八、執衣言議；
九、勅前審諦；十、答問可者。
又如眾法心念，且舉說戒：一、商度時節，二、審諸如眾法心念，且舉說戒：一、商度時節，二、審諸界相，三、作法撾擊，四、約處無人，五、觀其和別，界相，三、作法撾擊，四、約處無人，五、觀其和別，六、自量是非，七、獨集非欲，八、具理籌水，九、激六、自量是非，七、獨集非欲，八、具理籌水，九、激動說緣，十、如緣作業。此且略引，廣在彼文。下動說緣，十、如緣作業。此且略引，廣在彼文。
下指別法，應是《隨機羯磨》。次立法中。標云通局指別法，應是《隨機羯磨》。次立法中。
標云通局者，法事人處四種是通；隨一一中，各有別相，者，法事人處四種是通；隨一一中，各有別相，如後可見。又初科言分齊者，每一位中，各有如後可見。
又初科言分齊者，每一位中，各有條例，不容相濫。且如法中，三種八種，差互不條例，不容相濫。且如法中，三種八種，差互不
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