受懺陳乞，既牒入法，不可有乖。欲但通情，既受懺陳乞，既牒入法，不可有乖。欲但通情，既不入法，有乖許得。律中下，引證甚明。文如後不入法，有乖許得。
律中下，引證甚明。文如後引。欲淨同異者，即第四句。據本非同，欲生後引。
欲淨同異者，即第四句。據本非同，欲生後義，假設來問。答中，初分示。由律緣起欲淨各義，假設來問。
答中，初分示。由律緣起欲淨各傳；從文而釋，猶同昔義。故《業疏》云：有人言等。傳；
從文而釋，猶同昔義。故《業疏》云：有人言等。
後出今解云：欲者，表心無貳，以應僧體。清淨表行無玷，實通假用，據此義通一切羯磨，不可偏配。唯自恣時，後出今解云：欲者，表心無貳，以應僧體。清淨表行無玷，實通假用，據此義通一切羯磨，不可偏配。
唯自恣時，希僧舉罪，不敢陳淨，但云與欲自恣耳。若下，希僧舉罪，不敢陳淨，但云與欲自恣耳。若下，明合說。律本各傳，因六群與欲不與清淨，僧明合說。
律本各傳，因六群與欲不與清淨，僧中有事起；持欲者言我持欲來，不得清淨，稽中有事起；持欲者言我持欲來，不得清淨，稽留說戒；佛言：自今已去，與欲時應與清淨；從留說戒；
佛言：自今已去，與欲時應與清淨；從此雙傳，故云正制。不下，簡濫。亦由昔人執彼此雙傳，故云正制。
不下，簡濫。亦由昔人執彼行事，故此簡之。彼云：時集與清淨，非行事，故此簡之。
彼云：時集與清淨，非時集與欲。此即《四分》所廢之教。釋如時集與欲。此即《四分》所廢之教。
釋如法中，初牒釋。下指非緣。如〈眾網〉者，彼列二十法中，初牒釋。下指非緣。
如〈眾網〉者，彼列二十餘件，乃至科索酒肉媒嫁淨人賣買奴婢。如餘件，乃至科索酒肉媒嫁淨人賣買奴婢。如是等並不須與。此下顯通。律中亦因六群稱是等並不須與。
此下顯通。律中亦因六群稱事，僧中有餘事起，稽留法事。佛事，僧中有餘事起，稽留法事。
佛言不應稱事，聽如法僧事與欲清淨。諸法事言不應稱事，聽如法僧事與欲清淨。諸法事者，須簡結界。轉欲，敘緣中，初二句結前標後。者，須簡結界。
轉欲，敘緣中，初二句結前標後。謂下，釋開意。律云：持欲比丘自有事起，佛言謂下，釋開意。
律云：持欲比丘自有事起，佛言聽授與餘比丘。毘尼下，引證。彼云七相應法，聽授與餘比丘。毘尼下，引證。
彼云七相應法，受已轉與一人，如是至七皆成。文但至七，已受已轉與一人，如是至七皆成。文但至七，已外應閉。《僧祇》、《十誦》，若轉即失，部計不同。疏云：外應閉。
《僧祇》、《十誦》，若轉即失，部計不同。疏云：或是異宗所廢，且從當部。詞句中。六句。初後或是異宗所廢，且從當部。
詞句中。六句。
初後四句同前。受某甲下一句，牒前欲詞；若轉多四句同前。受某甲下一句，牒前欲詞；
若轉多人，須一一別牒人名；或忘姓相，但云與眾多人，須一一別牒人名；或忘姓相，但云與眾多
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