持戒；喜捨對還，即表布施；疏云：不盜即施財，持戒；喜捨對還，即表布施；
疏云：不盜即施財，不殺即施無畏。或可四無量心，略舉二心，慈不殺即施無畏。或可四無量心，略舉二心，慈悲在中，義見下句。不復座者，皆須互跪；至傳香悲在中，義見下句。
不復座者，皆須互跪；至傳香偈已，方坐聽戒。叔世怠墮，事必難依，且據受偈已，方坐聽戒。
叔世怠墮，事必難依，且據受籌一時而已；必有奉法，勵己行之。納籌中。據籌一時而已；必有奉法，勵己行之。
納籌中。據文上座數知，今多收者告數，理亦通得。但令文上座數知，今多收者告數，理亦通得。
但令上座僉知，不可全憑他語。沙彌籌中。通前四上座僉知，不可全憑他語。沙彌籌中。
通前四唱，並須三說。今時一遍唱已，三唱後句，即當唱，並須三說。今時一遍唱已，三唱後句，即當三說；此非正法，出自愚情。或恐延時，準後諸三說；
此非正法，出自愚情。或恐延時，準後諸白，乍可一說；此告眾法，非同羯磨三一永定，白，乍可一說；
此告眾法，非同羯磨三一永定，單說無損。乃下，恐有大僧傳沙彌欲，故須告單說無損。乃下，恐有大僧傳沙彌欲，故須告問；此謂界無同類，故開之耳。六取數中，初文。問；
此謂界無同類，故開之耳。六取數中，初文。
可解。次科唱法，準前《五分》，初告人數。上下，次可解。次科唱法，準前《五分》，初告人數。
上下，次明所為。國王父母師僧檀越，是為四恩。心依明所為。國王父母師僧檀越，是為四恩。
心依色中，名為含識，總收六道有情之眾。各誦偈色中，名為含識，總收六道有情之眾。各誦偈者，表行淨也。經中者，經名雖通；今若唱時，宜者，表行淨也。
經中者，經名雖通；今若唱時，宜云律中。《僧祇》：因調達破僧自說戒竟，如來聞云律中。
《僧祇》：因調達破僧自說戒竟，如來聞之，便說此偈，告阿難言：非法眾已作布薩，如之，便說此偈，告阿難言：非法眾已作布薩，如法人自作布薩去。初半偈明佛所制，上句自法人自作布薩去。初半偈明佛所制，上句自行，下句眾法。下半偈彰己合教。應猶當也，或行，下句眾法。
下半偈彰己合教。應猶當也，或可去呼。小眾別行法。沙彌集處自行籌已，將可去呼。
小眾別行法。沙彌集處自行籌已，將付僧中，總合唱之。七請師中。初云佛令，即前付僧中，總合唱之。
七請師中。初云佛令，即前《五分》文也。次科三，初請上座，前明維那陳請。《五分》文也。
次科三，初請上座，前明維那陳請。後即上座對答。有堪不堪二答如文。出法之辭，後即上座對答。
有堪不堪二答如文。出法之辭，臨機裁度，今多誦語。年少康強，亦稱老病，非臨機裁度，今多誦語。
年少康強，亦稱老病，非所應也。即至下，二請次座。若辭下，三差能者。所應也。即至下，二請次座。
若辭下，三差能者。先預語重，疑是多寫。三中，初明往告。若下，次先預語重，疑是多寫。
三中，初明往告。若下，次示二座餘不須問。準《僧祇》者，前云若上座若示二座餘不須問。
準《僧祇》者，前云若上座若次座應誦等。四中。稽首者，頭至地也。和南，西次座應誦等。四中。
稽首者，頭至地也。和南，西
下页续读