六相，無教開故。下二句明不勝。羯磨法既尊六相，無教開故。下二句明不勝。
羯磨法既尊特，常地莫行。如持祕呪，必結壇場。羯磨呪術，特，常地莫行。如持祕呪，必結壇場。
羯磨呪術，其類頗同。故下，次明作法界，初敘開結。此即其類頗同。故下，次明作法界，初敘開結。
此即第二開也。開已復開，故云曲順。楷式定者，開第二開也。開已復開，故云曲順。
楷式定者，開中制也。任下，顯益。上一句反上初患，下四句中制也。任下，顯益。
上一句反上初患，下四句反上次患。問：至此凡幾開耶？答：初明統通，即反上次患。問：至此凡幾開耶？
答：初明統通，即本制也。次分六相，即初開本制也。次分六相，即初開也。復令局結，第二開也。又作法中，復有二開；也。
復令局結，第二開也。又作法中，復有二開；
數集結場，難事結小。若望法食二同，法同食別；數集結場，難事結小。若望法食二同，法同食別；
二種大界，亦是第開。然莫非大界，故所不論。二種大界，亦是第開。然莫非大界，故所不論。
已上凡經四開，文中宛爾。古多妄解，故須辨已上凡經四開，文中宛爾。古多妄解，故須辨示。問：六相自然，開秉羯磨否？答：此無明說，以示。
問：六相自然，開秉羯磨否？答：此無明說，以義定之。若準八年已興羯磨受具，十二年後義定之。
若準八年已興羯磨受具，十二年後令弟子說廣，由此始立結界，驗知未結已行令弟子說廣，由此始立結界，驗知未結已行羯磨。標指戒堂，亦在自然。他部所計自然地羯磨。標指戒堂，亦在自然。
他部所計自然地中，得成受戒，亦由此耳。若爾那云地弱不勝？中，得成受戒，亦由此耳。若爾那云地弱不勝？
答：由在自然不勝故結，或可約開已為言。疏答：由在自然不勝故結，或可約開已為言。疏云：一開已後，凡有作業，非界不成；故制崇和，云：一開已後，凡有作業，非界不成；
故制崇和，益在斯矣，先開後制也。若不爾者，六相自然，益在斯矣，先開後制也。若不爾者，六相自然，開之何用？豈可一向作對念耶？又《僧祇》七樹，開之何用？
豈可一向作對念耶？又《僧祇》七樹，異眾兩頭，豈唯結界！問：今時有結說戒堂者異眾兩頭，豈唯結界！
問：今時有結說戒堂者何耶？答：此迷教也。結戒堂法，由未開別結，通何耶？答：此迷教也。
結戒堂法，由未開別結，通一自然；僧集難準，故令指處。局結纔興，戒堂一自然；僧集難準，故令指處。
局結纔興，戒堂即廢。況戒堂之法，但是標指；至論僧集，還依即廢。況戒堂之法，但是標指；
至論僧集，還依自然；全非結界，安得妄行。又有錯引初制大自然；全非結界，安得妄行。
又有錯引初制大界羯磨為戒堂者，謬復甚矣。然今末世，知法界羯磨為戒堂者，謬復甚矣。然今末世，知法者希。同住百千，來無數十。若令盡集，事必無者希。
同住百千，來無數十。若令盡集，事必無成。必欲別結一處，用擬行法，可準圍輪之例，成。
必欲別結一處，用擬行法，可準圍輪之例，須加大界羯磨；若據說恣，本制通集。然律明須加大界羯磨；若據說恣，本制通集。
然律明
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