尼眾遣何人來耶？今準光師戒本而問。誰字，尼眾遣何人來耶？今準光師戒本而問。
誰字，亦即召彼尼眾。略法中，初科。儀法可解。次科。亦即召彼尼眾。略法中，初科。
儀法可解。次科。
尼唯長跪，僧通長互；如《三千威儀》、《圓覺》等經，尼唯長跪，僧通長互；如《三千威儀》、《圓覺》等經，並云長跪，豈唯尼耶！言別德者，教尼並云長跪，豈唯尼耶！
言別德者，教尼須具十德：一、具持戒行；二、多聞；三、誦二部戒須具十德：一、具持戒行；二、多聞；
三、誦二部戒本利；四、決斷無疑；五、善能說法；六、族姓出家；本利；四、決斷無疑；
五、善能說法；六、族姓出家；
七、顏貌端正；八、堪為尼說法，令尼歡喜；九、非七、顏貌端正；八、堪為尼說法，令尼歡喜；
九、非為佛出家，被三法衣而犯重法；十、二十夏若為佛出家，被三法衣而犯重法；十、二十夏若過。三中，初受屬反白。上下，正過。
三中，初受屬反白。上下，正出答法。疏云：以見不學識者，年高座首，動無出答法。
疏云：以見不學識者，年高座首，動無法則，空遣尼還，曾不對答，識者齊恥，故具引法則，空遣尼還，曾不對答，識者齊恥，故具引之。初褒美大眾。何啻者，言德有餘也。若下，令之。初褒美大眾。
何啻者，言德有餘也。若下，令傳略教也。注中，初示前。餘下，指後。即〈尼篇〉中傳略教也。
注中，初示前。餘下，指後。
即〈尼篇〉中更引《善見》、《十誦》、《僧祇》等文，尋之可見。指廣法更引《善見》、《十誦》、《僧祇》等文，尋之可見。指廣法中。言時希者，〈尼篇〉云良由廣德難具故也。事中。
言時希者，〈尼篇〉云良由廣德難具故也。事宗中，初科。注文斥古羯磨。言通用者，二名無宗中，初科。
注文斥古羯磨。言通用者，二名無異故。不了彼此者，華梵齊舉故。如〈羯磨篇〉中異故。
不了彼此者，華梵齊舉故。如〈羯磨篇〉中已明。不得下，遮濫。指過斥非，在文可見。次科，已明。
不得下，遮濫。指過斥非，在文可見。
次科，初垂誡。示下，勸依。一律儀者，即指上誡。故下，初垂誡。示下，勸依。
一律儀者，即指上誡。故下，指證。云云者，三十四卷初，因難陀布薩時不指證。
云云者，三十四卷初，因難陀布薩時不來；後來已即去，眾皆不知，白佛，因制上座法，來；後來已即去，眾皆不知，白佛，因制上座法，應知十四十五日布薩若晝若夜；又當知處應知十四十五日布薩若晝若夜；
又當知處所，若溫室講堂林中；又應知廣誦五篇戒，下所，若溫室講堂林中；又應知廣誦五篇戒，下至四事及偈，餘者僧常聞；又應令人唱告時至四事及偈，餘者僧常聞；
又應令人唱告時處，又應先使人掃治，誰應呪願行籌。又處，又應先使人掃治，誰應呪願行籌。又應知說戒時，檀越來；當為說法，共相勞問。乃至第二上座亦爾，廣在彼文。十說竟中，應知說戒時，檀越來；
當為說法，共相勞問。乃至第二上座亦爾，廣在彼文。
十說竟中，初科。再鳴鐘者，必無小眾，亦不須之。若下，明初科。再鳴鐘者，必無小眾，亦不須之。
若下，明梵唄。即律序末後二偈：神仙五通人，造設於梵唄。即律序末後二偈：神仙五通人，造設於
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