可曉；如前文云：終為非問，即此類也。五中。前可曉；如前文云：終為非問，即此類也。
五中。前云十六遮，今合衣鉢父母五病，故為十也。兩云十六遮，今合衣鉢父母五病，故為十也。
兩問字誰，準《疏》並改云名；以此方道俗，名字別問字誰，準《疏》並改云名；以此方道俗，名字別故。父母中，注隨有者，準須先問有無；答言故。
父母中，注隨有者，準須先問有無；答言有者，方問聽否。痟即瘦病。六中，初贊許。如下，有者，方問聽否。
痟即瘦病。六中，初贊許。
如下，勸憶。七中。坐具肩上，準《感通傳》，乃是前制，今勸憶。七中。
坐具肩上，準《感通傳》，乃是前制，今須在臂。通請者，謂問僧可不。《五分》。種種隨緣須在臂。通請者，謂問僧可不。
《五分》。種種隨緣者，謂指諭安慰等，彼云應慰勞言：汝莫恐懼，者，謂指諭安慰等，彼云應慰勞言：汝莫恐懼，須臾持汝著高勝處；若先不相識，不應雲霧須臾持汝著高勝處；
若先不相識，不應雲霧暗黑時受教師因教著衣時密視等，如此暗黑時受教師因教著衣時密視等，如此所引，又云：應問汝三衣，何者是僧伽梨，何者所引，又云：應問汝三衣，何者是僧伽梨，何者是優多羅，何者是安陀會。彼若不知，應語云：是優多羅，何者是安陀會。彼若不知，應語云：此是等。又云應與受三衣鉢。或下，前雖兩存，此是等。
又云應與受三衣鉢。或下，前雖兩存，意在《五分》，故重舉之。七明白召，初中，前示威意在《五分》，故重舉之。
七明白召，初中，前示威儀。言如常者，同前出眾禮僧致敬等。此一單儀。言如常者，同前出眾禮僧致敬等。
此一單白，唯須立秉；《疏》云：諸羯磨法，威儀必同；此既白，唯須立秉；《疏》云：諸羯磨法，威儀必同；
此既坐立，極成乖別；由本僧差往外為問，事須酬坐立，極成乖別；由本僧差往外為問，事須酬對，坐和失相；如立說戒，俱是為僧，意可見也。對，坐和失相；
如立說戒，俱是為僧，意可見也。當下，次秉法。次文，初呼入當下，次秉法。
次文，初呼入眾。覆露兩制，並不離僧。彼下，教致敬。八正乞眾。覆露兩制，並不離僧。
彼下，教致敬。八正乞戒，初科。為將衣者，《疏》云：乍入僧中，威儀未涉；戒，初科。
為將衣者，《疏》云：乍入僧中，威儀未涉；且為代檐，示其方便也。次文，初歎法勝，意在且為代檐，示其方便也。
次文，初歎法勝，意在生忻。故下，次明難得，以令自慶。上二句對餘生忻。故下，次明難得，以令自慶。
上二句對餘趣簡人，下二句就人簡淨。當下，勸用心。隨時趣簡人，下二句就人簡淨。當下，勸用心。
隨時作者，示不盡也。律論廣者，如前教發戒中所作者，示不盡也。律論廣者，如前教發戒中所引是也。但下，示教意。縱能自誦，亦須從教，由引是也。
但下，示教意。縱能自誦，亦須從教，由佛制故。乞詞為四。初告僧正意。二前牒初緣，佛制故。
乞詞為四。初告僧正意。
二前牒初緣，云從和尚也。三後牒今意，云從僧受；重牒和云從和尚也。三後牒今意，云從僧受；
重牒和尚者，表戒法從僧，行隨師也。四祈請慈尚者，表戒法從僧，行隨師也。四祈請慈
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