傳者。次引《僧祇》二節，初傳者。次引《僧祇》二節，初明與者，揀境堪能。其下，次明受者自量可否。明與者，揀境堪能。
其下，次明受者自量可否。觀此二文，亦不明各說；觀此二文，亦不明各說；
而委囑精選，意使僧中識知名字，不容莾鹵；而委囑精選，意使僧中識知名字，不容莾鹵；取此義意，證非合說。義評中，初本其欲意。今取此義意，證非合說。
義評中，初本其欲意。今下，責其同說。五下，準文決正；《五分》、《僧祇》，即上下，責其同說。
五下，準文決正；《五分》、《僧祇》，即上所引。然前二文，並云僧中，即上座前也。下引《四分》集僧文。決上所引。
然前二文，並云僧中，即上座前也。下引《四分》集僧文。
決上顯然。彌甚也。然上引文義，取前各說。又準二顯然。彌甚也。
然上引文義，取前各說。又準二律，須上座前。今時行事，一一別說，頗合今文。律，須上座前。
今時行事，一一別說，頗合今文。然就座前，猶同古見；理雖無害，恐未盡善。失然就座前，猶同古見；
理雖無害，恐未盡善。失法，標中。律明失有三處：一房內，二中道，三僧法，標中。
律明失有三處：一房內，二中道，三僧所。文中，初示失相。不下，顯通三處。今不別分，所。文中，初示失相。
不下，顯通三處。今不別分，故云統明也。本宗，標數。準下列相並《業疏》，合故云統明也。
本宗，標數。準下列相並《業疏》，合云二十八。若據律文，即無隱沒；今詳祖意，準云二十八。
若據律文，即無隱沒；今詳祖意，準不足數，合須具之。但是文略，或是此間律本寫不足數，合須具之。
但是文略，或是此間律本寫脫，必無他意。體非中，初文二，初約自言明失。脫，必無他意。體非中，初文二，初約自言明失。
文列十八人，所以無尼等四人者。準《業疏》意，文列十八人，所以無尼等四人者。準《業疏》意，比前足數，止是略無。《五分》明列，如後所引。若比前足數，止是略無。
《五分》明列，如後所引。若下，二約不言不失。指同〈足數〉，即前二三兩例。下，二約不言不失。
指同〈足數〉，即前二三兩例。引證中。二文並約自言，則彰前判有誠據矣。引證中。
二文並約自言，則彰前判有誠據矣。《五分》。說罪言通，必據四重，由證體非故。反上謂《五分》。
說罪言通，必據四重，由證體非故。反上謂不自說。《十誦》。始取即屏處，取竟收中道僧中。不自說。
《十誦》。始取即屏處，取竟收中道僧中。
白衣同前本受不得者，沙彌非數，非比丘即白衣同前本受不得者，沙彌非數，非比丘即上二人。此示說時言有不定。遇緣失中。初命過，上二人。此示說時言有不定。
遇緣失中。初命過，準《業疏》，若房中及中道，可非欲到；若在僧中，準《業疏》，若房中及中道，可非欲到；
若在僧中，未說不成，已說在僧成；餘如彼說。罷道者，準未說不成，已說在僧成；餘如彼說。
罷道者，準疏釋云：受已自言還俗，尋悔亦失，由隔俗情疏釋云：受已自言還俗，尋悔亦失，由隔俗情故。入外道者，謂同寺內外道居處；西國多有，故。入外道者，謂同寺內外道居處；
西國多有，
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