內，多處作法，互相受欲，此人無準也。三種羯內，多處作法，互相受欲，此人無準也。三種羯磨，加則彌善，減則不成，即法無準也。《四分》僧有四位，四人除三法磨，加則彌善，減則不成，即法無準也。
《四分》僧有四位，四人除三法，五人除二法，十人除一法，二十，五人除二法，十人除一法，二十人通作一切。又須精簡足數別眾，即人有序人通作一切。又須精簡足數別眾，即人有序也。法有八位，心念有三，對首有二，眾也。
法有八位，心念有三，對首有二，眾法有三，眾別羯磨，各攝分齊，互不相通；法有三，眾別羯磨，各攝分齊，互不相通；少有增減，判歸非法，此法有序也。上明兩宗少有增減，判歸非法，此法有序也。
上明兩宗不同之相，皆是如來隨機施教，淺深不等；懸不同之相，皆是如來隨機施教，淺深不等；懸鑒未來部計支分，作輕重說。教興之意，於茲鑒未來部計支分，作輕重說。
教興之意，於茲明矣。次當宗中，初文，上句指前，明矣。次當宗中，初文，上句指前，下句標後。言通明者，以前三意統毘尼藏，義下句標後。
言通明者，以前三意統毘尼藏，義該群部，不局一宗。然上三意，能所互彰。初就該群部，不局一宗。然上三意，能所互彰。
初就能施，必兼所被；以慈不虛發，專為劣機。後之能施，必兼所被；以慈不虛發，專為劣機。
後之二種，文約所為，用顯能施。次則彰正法之尊二種，文約所為，用顯能施。次則彰正法之尊高，後乃明教門之差別。正明中，初科，上二句高，後乃明教門之差別。
正明中，初科，上二句明教起由機。人既下四句，明機別教廣。攝誘明教起由機。人既下四句，明機別教廣。
攝誘謂曲施方便，弘濟謂普令獲益。軌用即一切謂曲施方便，弘濟謂普令獲益。軌用即一切事法，止作兩行。上句明能說之意，下句顯所事法，止作兩行。
上句明能說之意，下句顯所說之教。貴下六句，敘今從要。本詮謂教之大說之教。貴下六句，敘今從要。
本詮謂教之大旨；對下條緒，即事之別相。所以等者，探後二旨；對下條緒，即事之別相。
所以等者，探後二例，示本詮相。驗諒例，示本詮相。驗諒二字，謂以智窮考。旨意二字，即立教本懷。諒，二字，謂以智窮考。
旨意二字，即立教本懷。諒，信也。今下，總標。一部之文，不過五例；以少明信也。
今下，總標。一部之文，不過五例；
以少明多，故云束也。初遮性者。毘尼所制，無出遮性；多，故云束也。初遮性者。
毘尼所制，無出遮性；用此二門，求一律藏；總歸二意，故曰往分。初用此二門，求一律藏；
總歸二意，故曰往分。初通局中。十不善道違理之業，體本是惡，三藏齊通局中。
十不善道違理之業，體本是惡，三藏齊禁。然毘尼中但制七支，更增篇聚，故通二教。禁。然毘尼中但制七支，更增篇聚，故通二教。
壞生掘地等，本非不善；息世譏疑，制方成過，故壞生掘地等，本非不善；息世譏疑，制方成過，故
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