索方說。兼他自說，不必待索；由緣來不時，不索方說。兼他自說，不必待索；
由緣來不時，不可定約；如便利卒患，可待問耶！具威儀者，如可定約；如便利卒患，可待問耶！
具威儀者，如下所決。法中。初句告眾同聽，次句牒彼人名；下所決。法中。
初句告眾同聽，次句牒彼人名；我下一句，傳初受辭；彼下二句，牒應僧也。若我下一句，傳初受辭；
彼下二句，牒應僧也。若下，示總說。《僧祇》不得至四，本宗唯多無在，但下，示總說。
《僧祇》不得至四，本宗唯多無在，但於次句總牒諸名。若不記者，當云我受眾多於次句總牒諸名。若不記者，當云我受眾多比丘欲清淨。疏云：此據迷忘，必思審者，不得比丘欲清淨。
疏云：此據迷忘，必思審者，不得籠通。合說中。出法詞句，大同轉欲，唯初告僧籠通。合說中。
出法詞句，大同轉欲，唯初告僧為異。而依古牒緣者，一暫借別緣，簡異彼此。為異。而依古牒緣者，一暫借別緣，簡異彼此。
二恐後學不曉牒緣之相，故特示之。臨事正說，二恐後學不曉牒緣之相，故特示之。臨事正說，必須削去，故《尼鈔》但云我某甲彼某甲等。自必須削去，故《尼鈔》但云我某甲彼某甲等。
自說中，初示法。與前與欲文同，但初句別。今時說中，初示法。與前與欲文同，但初句別。
今時後生不識僧別，多於眾中而云大德一心念，後生不識僧別，多於眾中而云大德一心念，或云大德憶念；愚癡迷法，法恐難成。《四分》下，或云大德憶念；愚癡迷法，法恐難成。
《四分》下，指所出。此行他部事，引緣可解。彼但云我某指所出。此行他部事，引緣可解。
彼但云我某甲清淨，僧憶念持；今不用彼詞。善作者，歎其甲清淨，僧憶念持；今不用彼詞。
善作者，歎其能也。如法者，釋其疑也。不受得罪者，彼云越能也。如法者，釋其疑也。
不受得罪者，彼云越毘尼。通明五法。初二屏與，後三對眾。又前三毘尼。通明五法。
初二屏與，後三對眾。又前三正出本宗，後二兼行他部。故《注羯磨》中止列正出本宗，後二兼行他部。
故《注羯磨》中止列三法，顯知後二準前裁出。次決通中。以當時三法，顯知後二準前裁出。次決通中。
以當時諸家行事多別，義須指定，故問決之。答中，初諸家行事多別，義須指定，故問決之。答中，初文四相。二是合說，二是各說。又前二對僧禮文四相。
二是合說，二是各說。又前二對僧禮不禮別，後二就位下不下異。取舍中，初科為不禮別，後二就位下不下異。
取舍中，初科為二，初至皆成來，一往暫許。據文有二。一據忘二，初至皆成來，一往暫許。據文有二。
一據忘名，律中若不憶姓相，但云眾多比丘與欲清名，律中若不憶姓相，但云眾多比丘與欲清淨；次準不說，並如後引。若下，二取義奪破。律淨；次準不說，並如後引。
若下，二取義奪破。律中等者，釋上文意。忘誤得罪，對上兩文。無緣中等者，釋上文意。
忘誤得罪，對上兩文。無緣不得，顯非常開。上來釋通本部。約下，勸準他不得，顯非常開。
上來釋通本部。約下，勸準他宗。文見次科。引文中，初《五分》。明與欲人囑彼宗。
文見次科。引文中，初《五分》。
明與欲人囑彼
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