戒，大約有三：一者住法，二者自利利他，三者戒，大約有三：一者住法，二者自利利他，三者生善滅惡。用此三意尋之可知。《僧祇》五意。初生善滅惡。用此三意尋之可知。
《僧祇》五意。初二即住法。建立即現在。久住通未來。三五是二即住法。
建立即現在。久住通未來。
三五是自益。四是益他。篤，厚也。《四分》中，初引持戒五自益。四是益他。
篤，厚也。《四分》中，初引持戒五德。上三屬自，第四即他。又一三是生善，二四德。
上三屬自，第四即他。又一三是生善，二四即滅惡，第五可知。勝諸怨者，即四魔怨，五陰、即滅惡，第五可知。
勝諸怨者，即四魔怨，五陰、煩惱、死及天也。又下，引制戒十利。如來隨結煩惱、死及天也。又下，引制戒十利。
如來隨結一戒，皆云有十種利，今舉初利。二令僧歡喜；一戒，皆云有十種利，今舉初利。二令僧歡喜；
三令僧安樂；四未信令信；五已信三令僧安樂；四未信令信；
五已信令增長；六難調者令調順；七慚愧者得安樂；令增長；六難調者令調順；
七慚愧者得安樂；八斷現在有漏；九斷未來有漏；八斷現在有漏；
九斷未來有漏；十令正法久住。《十誦》。彼明波離別申三十令正法久住。
《十誦》。彼明波離別申三問，初問過去佛法，次問未來，三問今佛，竝問問，初問過去佛法，次問未來，三問今佛，竝問幾時住世。佛一一別答如文。但今總示，故云幾時住世。
佛一一別答如文。但今總示，故云乃至等。《了論》解中，初定名。有下，顯益。二中。言乃至等。
《了論》解中，初定名。有下，顯益。
二中。言清淨者，離染濁故。言正直者，離邪諂故。四中。清淨者，離染濁故。
言正直者，離邪諂故。四中。
始從在家，次第引至五種住處。乃至者，略天住始從在家，次第引至五種住處。乃至者，略天住、梵住、聖住、無餘涅槃。五中，初約、梵住、聖住、無餘涅槃。
五中，初約三乘第論其勝。若下，明凡夫中勝。自非負識三乘第論其勝。若下，明凡夫中勝。
自非負識高達之士，不肖下流，豈能奉律耶！文中其中高達之士，不肖下流，豈能奉律耶！文中其中此事，皆指毘尼。《婆論》。三藏對論以彰律勝。二此事，皆指毘尼。
《婆論》。三藏對論以彰律勝。
二中，一切佛弟子者，通該七眾。一切眾生，且指三中，一切佛弟子者，通該七眾。一切眾生，且指三善道。第四纓絡，即喻住持。《善見》五法，言相交涉。善道。
第四纓絡，即喻住持。《善見》五法，言相交涉。
初遵稟教法，二淨僧成眾，三傳受不絕，四行初遵稟教法，二淨僧成眾，三傳受不絕，四行業清淨，五住持久永。所以唯據五人者，能辦業清淨，五住持久永。所以唯據五人者，能辦受戒等眾法故。所以約五千年者，論問千年受戒等眾法故。
所以約五千年者，論問千年已，佛法為都滅耶？答：不都滅。於千年中得三已，佛法為都滅耶？答：不都滅。
於千年中得三達智；復千年中，得愛盡羅漢，無三達智；復達智；復千年中，得愛盡羅漢，無三達智；
復千年中，得阿那含；復千年中，得斯陀含；復千千年中，得阿那含；復千年中，得斯陀含；
復千
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