體故，即為受戒四句所妨，遂曲釋云：彼不知體故，即為受戒四句所妨，遂曲釋云：彼不知得戒，謂在數外。此下一句直破。何下，雙難。上得戒，謂在數外。此下一句直破。
何下，雙難。上約不知難乖宗，下文約知難乖法。五十祇中，約不知難乖宗，下文約知難乖法。
五十祇中，和尚在外；《四分》限定中國十人。《十誦》一人。而和尚在外；《四分》限定中國十人。
《十誦》一人。而言加者，本宗無義，直準彼文增成今數，共二言加者，本宗無義，直準彼文增成今數，共二十三人。釋中，初科，初通示。謂前列二十三十三人。
釋中，初科，初通示。謂前列二十三種，並由形濫同法須簡。古謂白衣即本具戒，種，並由形濫同法須簡。
古謂白衣即本具戒，緣須俗服之者，故特點之。十下，牒釋，初正釋。緣須俗服之者，故特點之。十下，牒釋，初正釋。
《業疏》云：此與邊等，何異重來；前十三難，有過《業疏》云：此與邊等，何異重來；前十三難，有過障戒；此好白衣，五八十具雖並心淨，不妨加障戒；
此好白衣，五八十具雖並心淨，不妨加法；參差不成，仍本名故。亦下，反古義，初示所法；參差不成，仍本名故。
亦下，反古義，初示所以。疏云：今不同之，不以威儀定僧體狀；內具以。疏云：今不同之，不以威儀定僧體狀；
內具戒見，財法應僧；外虧道相，為緣亦得。即知下，戒見，財法應僧；外虧道相，為緣亦得。
即知下，因示行事。三舉中。比丘犯罪，拒云不見，或不因示行事。三舉中。
比丘犯罪，拒云不見，或不肯懺，或說婬欲不障道，名惡邪不捨。此三並肯懺，或說婬欲不障道，名惡邪不捨。此三並白四法舉棄眾外，如物無用，故名三舉。下句白四法舉棄眾外，如物無用，故名三舉。
下句指廣，尋之自見。滅擯者。上三暫棄，後解還足。指廣，尋之自見。滅擯者。
上三暫棄，後解還足。此即永棄，不復本淨。應擯者。應猶當也；罪合此即永棄，不復本淨。
應擯者。應猶當也；
罪合當擯，而未擯故。初約加法未成釋。波羅夷說，當擯，而未擯故。初約加法未成釋。
波羅夷說，即目初篇。由未加擯，無可名召；且以初篇犯即目初篇。由未加擯，無可名召；
且以初篇犯法攝之，故云入也。若下，次約二三人知法攝之，故云入也。若下，次約二三人知而未舉釋。或下，三約一人獨知不舉釋。並下，而未舉釋。
或下，三約一人獨知不舉釋。並下，結示。《業疏》更出為非公顯，無力遮治，亦名應結示。
《業疏》更出為非公顯，無力遮治，亦名應擯。所言知者，謂三根不濫也。所以必約知者，擯。所言知者，謂三根不濫也。
所以必約知者，欲顯此門不足之義；無一人知，即成足故。第欲顯此門不足之義；無一人知，即成足故。
第三例，顯相中，初句示數。即二十三人。據下，釋三例，顯相中，初句示數。即二十三人。
據下，釋所以，上明不言成足。若下，示縱言亦成。言本所以，上明不言成足。若下，示縱言亦成。
言本取知，眾既不知，同不言故；如在屏說，或他處取知，眾既不知，同不言故；如在屏說，或他處說等。準律中。上二如前。文云者，即七滅中自說等。
準律中。上二如前。
文云者，即七滅中自
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