見。注文義決，唯障具戒。見。注文義決，唯障具戒。
9釋師資篇(上三)釋師資篇9釋師資篇(上三)釋師資篇師通多種，今局二位，一得戒和尚，二依止闍師通多種，今局二位，一得戒和尚，二依止闍梨；餘並一席作法，不論相攝。資，取也。即目梨；餘並一席作法，不論相攝。
資，取也。即目弟子取學於師。若據沙彌，亦依二師；行法大弟子取學於師。
若據沙彌，亦依二師；行法大同，相攝無異，然此所明專約具戒；縱容相涉，同，相攝無異，然此所明專約具戒；
縱容相涉，非是正意。言相攝者，括下一篇，不出三種；一非是正意。言相攝者，括下一篇，不出三種；
一約心者，謂父子想；二法三財，互相濟故。問：此約心者，謂父子想；二法三財，互相濟故。
問：此無羯磨，那屬上卷。答。計此合入〈受戒篇〉中，所無羯磨，那屬上卷。答。
計此合入〈受戒篇〉中，所以《律》文合為一聚；約前所攝，故同眾行。但事以《律》文合為一聚；約前所攝，故同眾行。
但事繁行廣，故兩分之。來意中，初科，上二句明立繁行廣，故兩分之。來意中，初科，上二句明立教之意。住持三寶，全賴人弘；師徒相攝，僧寶教之意。
住持三寶，全賴人弘；師徒相攝，僧寶不斷，則佛法增廣也。增益謂從微至著，廣大不斷，則佛法增廣也。
增益謂從微至著，廣大即遍布流通。互下，示相攝之益，上二句通舉即遍布流通。互下，示相攝之益，上二句通舉三攝。敦遇即心相攝，謂厚顧也。日下，示解行三攝。
敦遇即心相攝，謂厚顧也。日下，示解行二益。業謂所學，文通師資，義在弟子。彰非中，二益。
業謂所學，文通師資，義在弟子。彰非中，上四句敘非法。初句明教壞，次句明人愚，上四句敘非法。
初句明教壞，次句明人愚，三即俗輕，四謂道妄。並下，推所因。率，猶引也。三即俗輕，四謂道妄。並下，推所因。
率，猶引也。二下，示所損，上明損自他。欲下，損佛法。篇意二下，示所損，上明損自他。
欲下，損佛法。篇意中，上句示悲懷。拯急即拔苦故。次句明慈行。中，上句示悲懷。
拯急即拔苦故。次句明慈行。
安危即與樂故。愚教任情，動成惡業；墮在苦安危即與樂故。愚教任情，動成惡業；
墮在苦處，喻如倒懸。下二句勸處，喻如倒懸。下二句勸修彰益。師名中，問標三名。師是華言，義通二修彰益。
師名中，問標三名。師是華言，義通二師，文指和尚。答中初句略答。非此本有，故無師，文指和尚。
答中初句略答。非此本有，故無正翻。顯下諸文，皆義翻耳。善下，引示，初引《見正翻。
顯下諸文，皆義翻耳。善下，引示，初引《見論》。師即和尚。彼因瞿陀沙彌為育王說法，王論》。
師即和尚。彼因瞿陀沙彌為育王說法，王以八分食供養；沙彌云：迴與我師及闍梨；王以八分食供養；
沙彌云：迴與我師及闍梨；王問二名，沙彌隨答。文引答詞。無罪者，令無所問二名，沙彌隨答。
文引答詞。無罪者，令無所犯故；共於者，兼彼和尚故。論下，會上師名。初犯故；
共於者，兼彼和尚故。論下，會上師名。
初
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