等七，《律》判不失，而約義有失；所以此二先明，等七，《律》判不失，而約義有失；所以此二先明，後方通列。問：約前三法，別配九種，同異云何？後方通列。
問：約前三法，別配九種，同異云何？答：訶責失一，如上可知；遠去兩別，即還失二；答：訶責失一，如上可知；
遠去兩別，即還失二；越宿失三；餘之七種，約教失三，尋之可見。越宿失三；
餘之七種，約教失三，尋之可見。四分律行事鈔資持記上三四分律行事鈔資持記上三上四四分律行事鈔資持記上四上四四分律行事鈔資持記上四10釋說戒篇(上四)釋說戒篇10釋說戒篇(上四)釋說戒篇戒即本受法體，量等塵沙，從緣舉要，且列二戒即本受法體，量等塵沙，從緣舉要，且列二百五十為持犯蹊徑，使攝修之易。然恐物情百五十為持犯蹊徑，使攝修之易。
然恐物情懈怠，不自策勤；故黑白兩半，畢集一處，作法懈怠，不自策勤；故黑白兩半，畢集一處，作法宣告；庶使因言省己，治行日新。雖廣略兩殊，宣告；
庶使因言省己，治行日新。雖廣略兩殊，僧別三位；一言統攝，無非淨行。故云說戒。正僧別三位；
一言統攝，無非淨行。故云說戒。
正儀者。以普照，道安，及當時律肆，立法雖殊，多儀者。以普照，道安，及當時律肆，立法雖殊，多無典據；此篇所述，皆憑聖量；參詳經律，搜駮無典據；
此篇所述，皆憑聖量；參詳經律，搜駮是非；題曰正儀，對簡非正。又復上云說戒，克是非；
題曰正儀，對簡非正。又復上云說戒，克指所說之法；下云正儀，統該能辨之緣。能所指所說之法；
下云正儀，統該能辨之緣。能所兩標，緣法雙顯故也。注文，示正譯中。即下《三兩標，緣法雙顯故也。
注文，示正譯中。即下《三千威儀》初義，是今正用，故先舉之。言淨住者，千威儀》初義，是今正用，故先舉之。
言淨住者，二義釋之：一不失義，聞持無犯，體常存故；下二義釋之：一不失義，聞持無犯，體常存故；下云清淨戒住是也。二依止義，禁制三業，安住云清淨戒住是也。
二依止義，禁制三業，安住戒中；即《廣弘明集》云：淨身口意，如戒而住是戒中；即《廣弘明集》云：淨身口意，如戒而住是也。廣引中，《出要律儀》。但指國語，續引《泥洹》，始也。
廣引中，《出要律儀》。但指國語，續引《泥洹》，始是翻名。憍薩羅者，《方志》云：係中印度，周六千是翻名。
憍薩羅者，《方志》云：係中印度，周六千餘山，城周四千餘里，大信佛法等。《泥洹》。有二餘山，城周四千餘里，大信佛法等。《泥洹》。
有二本，今云六卷，簡雙卷者。長養即總翻，二義是本，今云六卷，簡雙卷者。長養即總翻，二義是
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