上二句約人推教，則教密難裁；又下，就教推機，上二句約人推教，則教密難裁；又下，就教推機，而機差叵究。原亦推也，窮即極也。眾生性欲，而機差叵究。
原亦推也，窮即極也。眾生性欲，唯佛窮盡；隨宜授道，毫釐不差；既出聖謀，故唯佛窮盡；
隨宜授道，毫釐不差；既出聖謀，故非凡測。若取偶對，上句對下，合云識病之人；非凡測。
若取偶對，上句對下，合云識病之人；下句對上，合云受法之器；法喻互舉，語簡義下句對上，合云受法之器；
法喻互舉，語簡義彰。所以下，雙結。扣音口，亦去呼，擊也。方謂方彰。所以下，雙結。
扣音口，亦去呼，擊也。方謂方所。如來立法，量同空界；群生萬類，無不沾益；所。
如來立法，量同空界；群生萬類，無不沾益；
故其所利，不在一隅，故曰無方。既其無方，則故其所利，不在一隅，故曰無方。既其無方，則非思議所能及，故云豈可等。次科。雖然者，與奪非思議所能及，故云豈可等。
次科。雖然者，與奪未決之語。對前乍覽，故云重覈。前約當機，故未決之語。
對前乍覽，故云重覈。前約當機，故難裁斷；今取被後，故言自顯。遠標即律教。教難裁斷；
今取被後，故言自顯。遠標即律教。
教以指道，喻之如標；超諸世典，命之云遠。裔謂衣以指道，喻之如標；超諸世典，命之云遠。
裔謂衣裾，取其末下以比後學。在文者，即下七例，並見裾，取其末下以比後學。在文者，即下七例，並見律中。凡論教義，或無明文，須引證據；律文既律中。
凡論教義，或無明文，須引證據；律文既顯，故不假證。示現總相，故云大略。別列中。初顯，故不假證。
示現總相，故云大略。別列中。
初例。準《業疏》中明受捨漸頓，先五次十後具名例。準《業疏》中明受捨漸頓，先五次十後具名漸；徑受具足，三戒俱得名頓。捨具戒作沙彌，漸；
徑受具足，三戒俱得名頓。捨具戒作沙彌，捨具十作優婆塞，名漸；直作白衣名頓。今約〈持犯篇〉中不學無知漸頓釋之。《戒捨具十作優婆塞，名漸；
直作白衣名頓。今約〈持犯篇〉中不學無知漸頓釋之。
《戒疏》云：行違本受，厭而不學，故名止犯。不學具疏》云：行違本受，厭而不學，故名止犯。不學具漸頓，起心有通局；無知唯局漸，緣境不了，犯漸頓，起心有通局；
無知唯局漸，緣境不了，犯不學罪；漸中隨境結故輕，頓則一切犯故重。不學罪；漸中隨境結故輕，頓則一切犯故重。
二結正業科。即篇聚之罪，各從二結正業科。即篇聚之罪，各從種類；並約七支業理輕重以分上下。如〈篇聚〉種類；
並約七支業理輕重以分上下。如〈篇聚〉云正結罪科，止樹六法是也。三報果不同者。云正結罪科，止樹六法是也。
三報果不同者。此明人類報有差別。謂男女黃門二形之類，此明人類報有差別。
謂男女黃門二形之類，四夷俱重；摩觸麁語媒嫁等則有輕降。如律四夷俱重；摩觸麁語媒嫁等則有輕降。
如律廣解具列其相，可尋注戒。廣解具列其相，可尋注戒。四攝趣優劣者。律明趣有三種，人及非畜。非四攝趣優劣者。
律明趣有三種，人及非畜。非
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