白。若下，明作務須白。紉，女隣反，索線也。有下，白。若下，明作務須白。
紉，女隣反，索線也。有下，明師出轉白。師後來者，謂歸本處也。說前緣明師出轉白。
師後來者，謂歸本處也。說前緣者，述前已白也。餘準此者，例通多事也。若弟者，述前已白也。
餘準此者，例通多事也。若弟子下，二誡資行施。亦由來白，故有斯誡。非堅子下，二誡資行施。
亦由來白，故有斯誡。非堅法者，有漏世福，容謝滅故；若達法空，不取施法者，有漏世福，容謝滅故；
若達法空，不取施相，成無漏善，則是堅法。若欲下，明出行白。若相，成無漏善，則是堅法。若欲下，明出行白。
若不下，明通白，染衣事中所攝多事，皆不須白。不下，明通白，染衣事中所攝多事，皆不須白。又如經營佛法僧事，隨舉總相一事白之，故又如經營佛法僧事，隨舉總相一事白之，故云通耳。古記並立通白法云：從今清旦至明云通耳。
古記並立通白法云：從今清旦至明清旦所作一切事，白阿闍梨知；便謂晨朝白清旦所作一切事，白阿闍梨知；便謂晨朝白已，一日不須。此不出正教，妄生搆立。且《律》制已，一日不須。
此不出正教，妄生搆立。且《律》制白師，本取可不；但云一切，為是何事，如何量白師，本取可不；
但云一切，為是何事，如何量宜？況前引諸教多種白法，皆應無用。今猶行宜？況前引諸教多種白法，皆應無用。
今猶行之，無知故也。《善見》中。彼有七法：一太遠，恐不之，無知故也。《善見》中。
彼有七法：一太遠，恐不聞；二太近，恐踏師影；三上風，恐臭氣熏師；四聞；二太近，恐踏師影；
三上風，恐臭氣熏師；四高處，恐成憍慢；五當前，礙師觀望；六當後，高處，恐成憍慢；
五當前，礙師觀望；六當後，迴顧喚難；七立於左右七尺許。今引二七兩迴顧喚難；
七立於左右七尺許。今引二七兩法。《四分》，可解。受法中。指下依止，下云日別法。
《四分》，可解。受法中。
指下依止，下云日別三時教三藏教法等。報恩中，《四分》為二，前略三時教三藏教法等。報恩中，《四分》為二，前略引行相。二事者，《律》云：一修理房舍，二補浣衣引行相。
二事者，《律》云：一修理房舍，二補浣衣服。廣下，二指文勸依。即〈受戒揵度〉第三十一服。廣下，二指文勸依。
即〈受戒揵度〉第三十一卷末；彼云：自今已去，制弟子法，應行；若不行，卷末；彼云：自今已去，制弟子法，應行；
若不行，應如法治，然後列相。此不繁引，須者尋之。《僧應如法治，然後列相。此不繁引，須者尋之。
《僧祇》中。右脚者，傍門左入，以從順故。同《四分》者，祇》中。右脚者，傍門左入，以從順故。
同《四分》者，除大小器等。《十誦》，初明弟子勤勞。先脚至上，除大小器等。《十誦》，初明弟子勤勞。
先脚至上，浴法須爾。病用物者，謂藥餌之資。日下，明師浴法須爾。病用物者，謂藥餌之資。
日下，明師攝濟。惡知識者，順己欲情，染習易故；最不可攝濟。惡知識者，順己欲情，染習易故；
最不可近，故切訓之。一壞名聞，二障學業，三喪德行，近，故切訓之。一壞名聞，二障學業，三喪德行，四失正信，五伐善根，六墮惡道。近善知識，反四失正信，五伐善根，六墮惡道。
近善知識，反
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