相並如，故云無爽。次科引傳，即其事矣。上決相並如，故云無爽。次科引傳，即其事矣。
上決小界。若依下，次示戒場。恐後濫用，故此引示。小界。若依下，次示戒場。
恐後濫用，故此引示。引勸中，初三句通示。言諸師者，以《傳》中所述引勸中，初三句通示。
言諸師者，以《傳》中所述僧伽跋摩，既是西僧；例知皆爾，故總指之。故僧伽跋摩，既是西僧；例知皆爾，故總指之。
故下，正引。即《梁高僧傳》。宋元嘉十一年，祇桓寺下，正引。即《梁高僧傳》。
宋元嘉十一年，祇桓寺慧照於跋摩重受大戒，駕船江中。人問者，即慧慧照於跋摩重受大戒，駕船江中。人問者，即慧義法師。難曰：布薩僧事，常在寺內；及論受戒，義法師。
難曰：布薩僧事，常在寺內；及論受戒，何出邑外？答下，並跋摩語，初示所疑。別眾非何出邑外？
答下，並跋摩語，初示所疑。別眾非法者，或本結時，僧有乖別；或今受時，界無分法者，或本結時，僧有乖別；
或今受時，界無分齊，致有別眾。餘下，答寺內布薩。夫下，答出外齊，致有別眾。餘下，答寺內布薩。
夫下，答出外受戒。前云尊重，蓋指此也。脫，猶略也。第二能受戒。前云尊重，蓋指此也。
脫，猶略也。第二能秉，與下數滿何異？答：能秉據僧體，數滿約事秉，與下數滿何異？
答：能秉據僧體，數滿約事用。三中分二，初釋緣相。作無軌度名非法，事用。三中分二，初釋緣相。
作無軌度名非法，事違教制曰非毘尼。今下，遮濫。必取應法，昧教違教制曰非毘尼。今下，遮濫。
必取應法，昧教寡德，多亦非滿。文下，二引本制，初明兩位。中寡德，多亦非滿。文下，二引本制，初明兩位。
中邊分齊，如〈二衣〉中。所以五人獨言持律者，邊邊分齊，如〈二衣〉中。所以五人獨言持律者，邊地僧少，恐不簡練，故特標之，非謂中國便容地僧少，恐不簡練，故特標之，非謂中國便容濫預；古師錯解，如《疏》委斥。此土邊陲，本是開濫預；
古師錯解，如《疏》委斥。此土邊陲，本是開位。僧既漸多，還遵中制。末世浮薄，德學全虧；位。
僧既漸多，還遵中制。末世浮薄，德學全虧；
必準本開，理亦無過；是知律制五人持律，經必準本開，理亦無過；是知律制五人持律，經開千里無師；非謂無僧，但實行者不易得耳。開千里無師；
非謂無僧，但實行者不易得耳。若下，決上邊開。得戒謂僧法無缺，得罪即本若下，決上邊開。
得戒謂僧法無缺，得罪即本制有乖。若爾，中國五人，可同此否？答：中本無制有乖。若爾，中國五人，可同此否？
答：中本無開，不可相例。此下，指所出，《伽論》亦然。第四和開，不可相例。此下，指所出，《伽論》亦然。
第四和集。文據可解。五中。則下二句，且括四非。或昧集。文據可解。
五中。則下二句，且括四非。
或昧綱緣，白讀謹誦，皆不成法，故云等也。六中。疏綱緣，白讀謹誦，皆不成法，故云等也。六中。
疏云：內欣勝法，外假勝儀；身心相依，如魚有水。云：內欣勝法，外假勝儀；身心相依，如魚有水。
問：與能受中第四何異？答：前約小眾容儀，此問：與能受中第四何異？答：前約小眾容儀，此據大僧道具，能所內外，豈不明乎！統上六緣，據大僧道具，能所內外，豈不明乎！
統上六緣，
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