分》，有何異耶？問：諸律立法，差別何相？答：《五分》分》，有何異耶？問：諸律立法，差別何相？
答：《五分》三品則同《四分》；《十誦》有二：一七夜法，二羯磨三品則同《四分》；《十誦》有二：一七夜法，二羯磨三十九夜法；《僧祇》亦二：一七日，二羯磨事訖。三十九夜法；
《僧祇》亦二：一七日，二羯磨事訖。是則別法咸同，眾法時異。文指後篇，尋之可是則別法咸同，眾法時異。
文指後篇，尋之可領。眾法，示緣中；先出今意又二，初示緣同者。領。眾法，示緣中；
先出今意又二，初示緣同者。即前三寶等五種，故律受七日中備列已，半即前三寶等五種，故律受七日中備列已，半月一月並指如上。但下，明限異。此明前緣，眾月一月並指如上。
但下，明限異。此明前緣，眾別並同；日限長短為異。不同下，次斥古非。彼別並同；
日限長短為異。不同下，次斥古非。
彼以短緣而加長法。疏又云：古師用七日已，後以短緣而加長法。疏又云：古師用七日已，後有短緣，受月為非，令破夏去。故知有二古解。有短緣，受月為非，令破夏去。
故知有二古解。此下二句正斥。上句謂結業，下句即違教。餘此下二句正斥。
上句謂結業，下句即違教。餘下，指前重受。立法中，通標四家。此與諸文差下，指前重受。
立法中，通標四家。此與諸文差異，故須委出。疏序云：或單翻出，或依律文異，故須委出。
疏序云：或單翻出，或依律文，或準義用，或引緣據，至受日中云，，或準義用，或引緣據，至受日中云，初師加乞，二準覆藏，三準六夜，四云近初師加乞，二準覆藏，三準六夜，四云近世諸師不加乞詞。用此二文，對鈔又別，世諸師不加乞詞。用此二文，對鈔又別，如下自見。指二家者，應是鎧願二本。初鎧如下自見。
指二家者，應是鎧願二本。初鎧本。先出乞辭云：大德僧聽！我比丘某甲受過本。
先出乞辭云：大德僧聽！我比丘某甲受過七日法，十五日若一月日出界外，為某事故，還七日法，十五日若一月日出界外，為某事故，還來此中安居。白及羯磨同今鈔中。疏云：初來此中安居。
白及羯磨同今鈔中。疏云：初人加乞，羯磨不牒，恐成僧法，此古羯磨是也。人加乞，羯磨不牒，恐成僧法，此古羯磨是也。
次願師本，其文已亡。疏云：第三人，但準次願師本，其文已亡。疏云：第三人，但準六夜，乞法牒緣誦事並盡。意詳乞法同下光本；白及羯磨，唯第四六夜，乞法牒緣誦事並盡。
意詳乞法同下光本；白及羯磨，唯第四句中加云：僧今與比丘某甲受過七日法，十句中加云：僧今與比丘某甲受過七日法，十五日若一月日出界外，為某事故，還來此中安五日若一月日出界外，為某事故，還來此中安居；故云誦事並盡。第居；
故云誦事並盡。第三師中，初三句示彼所立。疏云：三師中，初三句示彼所立。
疏云：
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