云：四度傳文，盡所詮相；此據說之所至，非云：四度傳文，盡所詮相；此據說之所至，非義判也。二十犍度離分三分，可是義開耶？問：義判也。
二十犍度離分三分，可是義開耶？問：教流此土，四律已翻，祖師何意偏宗四教流此土，四律已翻，祖師何意偏宗四分？答：此土受緣，始從四分；餘部雖翻，未聞依分？
答：此土受緣，始從四分；餘部雖翻，未聞依用。《業疏》云：神州一統，約受並誦四分之文；今用。
《業疏》云：神州一統，約受並誦四分之文；今所判釋，約受明隨，故立一部以為宗本。下云：所判釋，約受明隨，故立一部以為宗本。
下云：今判其持犯，還約其受體，斯意明矣。問：有引人法有序等文，而云四分部勝，其今判其持犯，還約其受體，斯意明矣。問：有引人法有序等文，而云四分部勝，其義云何？答：非無此義。必依《十誦》受戒，可以部義云何？
答：非無此義。必依《十誦》受戒，可以部劣而宗四分耶！序明勝劣，為彰部計淺深；至劣而宗四分耶！
序明勝劣，為彰部計淺深；至第三門，始論約教判處耳。問：且據現翻，總六第三門，始論約教判處耳。
問：且據現翻，總六十卷；梵本仍多，如何四度誦終一藏？答：非謂十卷；梵本仍多，如何四度誦終一藏？
答：非謂一座名為一度；蓋取一期，不定時限；隨集至一座名為一度；蓋取一期，不定時限；
隨集至處，未終且散，即為一度。如是至四，一部方終。處，未終且散，即為一度。如是至四，一部方終。
《五分、十誦》，大同於此。唯《八十誦律》，一夏之功，《五分、十誦》，大同於此。唯《八十誦律》，一夏之功，逐席為目；隨時各立，未可一概。律者，梵云毘逐席為目；
隨時各立，未可一概。律者，梵云毘尼，華言稱律。今約《戒疏》，統括諸文，不出三義。尼，華言稱律。
今約《戒疏》，統括諸文，不出三義。初言律者法也。從教為名，斷割重輕開遮持初言律者法也。
從教為名，斷割重輕開遮持犯，非法不定。下文云：又如世法據刑約制，道犯，非法不定。下文云：又如世法據刑約制，道法亦爾；依根附教，各有差降，不可乖越，故曰法亦爾；
依根附教，各有差降，不可乖越，故曰法也。二云律者分也。謂須商度，據量有在；法也。二云律者分也。
謂須商度，據量有在；若律呂之分氣也。又云：教相所詮，四字斯盡；謂犯不犯，輕與若律呂之分氣也。
又云：教相所詮，四字斯盡；謂犯不犯，輕與重也。若解四字，通決無疑；是則上品持律之重也。
若解四字，通決無疑；是則上品持律之最。何名為犯？境緣具也。何名不犯？起對治也。最。
何名為犯？境緣具也。
何名不犯？起對治也。
何名為輕？因果微也。何名為重？反上句也。然何名為輕？因果微也。
何名為重？反上句也。
然此四相，非律不分；持犯不濫，有同氣候也。三此四相，非律不分；持犯不濫，有同氣候也。
三云律字安聿，聿者筆也。必審教云律字安聿，聿者筆也。必審教驗情，在筆投斷。又云：處劾決正，非筆不定驗情，在筆投斷。
又云：處劾決正，非筆不定
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