心志驚惶；況師授昏冥，但知學語；自無所曉，心志驚惶；況師授昏冥，但知學語；
自無所曉，將何示人！豈非宿業所追，致使此生虛喪；深將何示人！豈非宿業所追，致使此生虛喪；
深須責己，期遂將來；虛浮者以臨事倉卒，多容須責己，期遂將來；虛浮者以臨事倉卒，多容舛謬故。第四緣文據中，初科，初引律文，上示舛謬故。
第四緣文據中，初科，初引律文，上示如非。界外不名受者，《疏》云：此通白四之時；今如非。界外不名受者，《疏》云：此通白四之時；
今約時緣，界外無失；恐下，顯意，上二句釋不聞約時緣，界外無失；恐下，顯意，上二句釋不聞處。猶下，釋見處。復引《五分》轉釋非法。言起過處。
猶下，釋見處。復引《五分》轉釋非法。
言起過者，彼因比丘借他衣鉢，受已送還，諸比丘令者，彼因比丘借他衣鉢，受已送還，諸比丘令共乞食去，彼言自無衣鉢，佛不制我莫借故，共乞食去，彼言自無衣鉢，佛不制我莫借故，比丘白佛因制。次科，初示處。今下，指時事。《壇比丘白佛因制。次科，初示處。
今下，指時事。《壇經》云：戒場內東階設席，擬問遮難是也。以見經》云：戒場內東階設席，擬問遮難是也。
以見前云若在界外，不名受具，故云順上文也。《僧前云若在界外，不名受具，故云順上文也。《僧祇》不言內外，故知兩通。不近不遠，望僧坐處祇》不言內外，故知兩通。
不近不遠，望僧坐處為言。儀式中。反披衣者，示縵相故。及下，合有為言。儀式中。
反披衣者，示縵相故。及下，合有捉字。五中，引緣。可解。作法中，初文為二，初出捉字。
五中，引緣。可解。
作法中，初文為二，初出他部和尚白告。或是彰異，或令旁取。下引本他部和尚白告。或是彰異，或令旁取。
下引本部，正明今用。和僧中，初正問答。如下，明總別。部，正明今用。和僧中，初正問答。
如下，明總別。四答者，即別答也。初答如上，二召入，四答者，即別答也。
初答如上，二召入，三對問，四正受。總答中，前三對問，四正受。總答中，前後四法，無非受戒，一言總收。鈔用總答，下無後四法，無非受戒，一言總收。
鈔用總答，下無別問。乃至等者，雖通多人，可盡日夕；然於行別問。乃至等者，雖通多人，可盡日夕；
然於行事或容停止，義非連續，相涉疑濫；必欲準行，事或容停止，義非連續，相涉疑濫；必欲準行，且通一坐。今諸州郡年別開壇，多人併受，反且通一坐。
今諸州郡年別開壇，多人併受，反用別答；理雖無害，事成繁重。餘文可解。六出用別答；理雖無害，事成繁重。
餘文可解。六出問，所以中。恐在眾者，謂正問時。安審者，或約問，所以中。
恐在眾者，謂正問時。安審者，或約能問委悉，或是所問詳緩，言通兩釋。廣辨中，能問委悉，或是所問詳緩，言通兩釋。
廣辨中，初敘由。有得不得，如下自明。令下，顯意，上三初敘由。有得不得，如下自明。
令下，顯意，上三句令能問知法。得不無昧，故云明斷。使下，令句令能問知法。得不無昧，故云明斷。
使下，令能所俱解。若下，示非。即舉中邊不足為例。預能所俱解。若下，示非。
即舉中邊不足為例。預
下页续读