教中，初引制。故下，明須解。應下，明先教。此下，教中，初引制。故下，明須解。
應下，明先教。此下，遮疑。據論賊住，同法方成；必讀羯磨，理應非遮疑。
據論賊住，同法方成；必讀羯磨，理應非障，此由古執問難不取相解，猶恐妄計同於障，此由古執問難不取相解，猶恐妄計同於羯磨不可預讀，故一往遮之。下文正明賊住，羯磨不可預讀，故一往遮之。
下文正明賊住，即引《四分》，一二三人及眾僧所，共作方成。或即引《四分》，一二三人及眾僧所，共作方成。或可因讀，後聞易解，就深防為言。安布中。律因可因讀，後聞易解，就深防為言。
安布中。律因脫衣慚恥，佛言：自今已去，聽問十三難，即列脫衣慚恥，佛言：自今已去，聽問十三難，即列其相，故云但問等。至教授出眾，戒師對僧，兩其相，故云但問等。
至教授出眾，戒師對僧，兩列問法，但問十六遮，故云及論等。今此合之，列問法，但問十六遮，故云及論等。今此合之，難在遮前，故云義準等。能問中。體謂大體，即難在遮前，故云義準等。
能問中。體謂大體，即本意也。一一具者，謂列名顯相，簡辨是非也。本意也。
一一具者，謂列名顯相，簡辨是非也。不同等者，《疏》云：有師解云：夫受戒法，作法令不同等者，《疏》云：有師解云：夫受戒法，作法令誦；但應依文十三使足，答道無者，便即得戒，誦；
但應依文十三使足，答道無者，便即得戒，何須解義；祖師即引捨戒中邊不解不足，僧殘何須解義；祖師即引捨戒中邊不解不足，僧殘麁語不解不犯，相並難破。此不委明，略斥之麁語不解不犯，相並難破。
此不委明，略斥之耳。初釋邊罪。從喻為名，文中備釋。前依本律，耳。初釋邊罪。
從喻為名，文中備釋。前依本律，且據具足。下準《多論》，通前四戒，皆號邊罪。然且據具足。
下準《多論》，通前四戒，皆號邊罪。然俗戒中大小通制；準僧篇聚，定約大重。所以俗戒中大小通制；
準僧篇聚，定約大重。所以具戒須云捨者，犯重不捨，自號二滅；欲明成具戒須云捨者，犯重不捨，自號二滅；
欲明成障，故約捨來。後三犯即障戒，不論捨與不捨。障，故約捨來。後三犯即障戒，不論捨與不捨。
二明污尼，定淨穢中，初示通濫。即《律本》云：汝二明污尼，定淨穢中，初示通濫。即《律本》云：汝不污比丘尼耶？《五、十》皆爾，故云等律。故下，二不污比丘尼耶？
《五、十》皆爾，故云等律。故下，二明簡淨，前引時事。下文準用。此下，出彼所據。明簡淨，前引時事。
下文準用。此下，出彼所據。
初果三界思惑全在，二果欲界思惑未盡；故初果三界思惑全在，二果欲界思惑未盡；故此二聖，猶受染樂。凡夫總收內外薄地。問：必此二聖，猶受染樂。
凡夫總收內外薄地。問：必不受樂，前境不壞，成障戒不？答：污壞成難，從不受樂，前境不壞，成障戒不？
答：污壞成難，從能得名；但取慢辱，不論前境；上論受樂，為簡能得名；但取慢辱，不論前境；
上論受樂，為簡初中後人成不成耳。三果欲界思盡，四果結初中後人成不成耳。三果欲界思盡，四果結使俱亡，此二必無染樂。故知下，雙決。餘犯中。使俱亡，此二必無染樂。
故知下，雙決。餘犯中。
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