權巧之旨，闢群生解脫之門。三寶所以住權巧之旨，闢群生解脫之門。三寶所以住持，五乘所以發軫者，功在於茲矣。是以行事持，五乘所以發軫者，功在於茲矣。
是以行事之目，標在首題；訓蒙之詞，遍于一部。凡為道之目，標在首題；訓蒙之詞，遍于一部。
凡為道眾，率由此門；禪教雖殊，無不受賜；曲尋弘濟，眾，率由此門；禪教雖殊，無不受賜；
曲尋弘濟，可勝言哉。遮妄增者。此即聖意懸鑒未來，各可勝言哉。遮妄增者。
此即聖意懸鑒未來，各興解釋，必乖本趣，故此止之。初敘妄增。不急興解釋，必乖本趣，故此止之。初敘妄增。
不急務者，即世現行諸家章記，或廣張法相、或多務者，即世現行諸家章記，或廣張法相、或多雜俗書，顛覆祖宗，繄昏智眼，請詳聖訓，自可雜俗書，顛覆祖宗，繄昏智眼，請詳聖訓，自可鑒之。使下，次顯過患。上句明壞教。今鈔始終鑒之。使下，次顯過患。
上句明壞教。今鈔始終盡稽聖典，故曰真宗。次句明迷行。教行兩亡，盡稽聖典，故曰真宗。
次句明迷行。教行兩亡，則破戒造惡，非沙門行，如鳥鼠焉。此出《佛藏則破戒造惡，非沙門行，如鳥鼠焉。
此出《佛藏經》，彼明比丘不修戒行，非道非俗，猶如蝙蝠，經》，彼明比丘不修戒行，非道非俗，猶如蝙蝠，非鳥非鼠，具引如〈篇聚〉中。意謂此鈔既興，人非鳥非鼠，具引如〈篇聚〉中。意謂此鈔既興，人知持奉；由彼穢雜，後進還迷，故云復存也。茲知持奉；
由彼穢雜，後進還迷，故云復存也。茲日，通指斯時。即今學者專攻章記，爭馳講論，日，通指斯時。
即今學者專攻章記，爭馳講論，以為己能。身作重夷，口護輕吉。自謂精明盜以為己能。身作重夷，口護輕吉。
自謂精明盜相，反侵損於四方；善達婬科，更荒迷於三道；相，反侵損於四方；善達婬科，更荒迷於三道；
昏飡饜飫，尚說過中；夕飲酕醄，猶談酒制；人昏飡饜飫，尚說過中；夕飲酕醄，猶談酒制；
人前斂相，詐現威容；屏處為非，略無畏忌。此徒前斂相，詐現威容；屏處為非，略無畏忌。
此徒擊目，豈是誣言。良由章記之乖訛，復是師承擊目，豈是誣言。良由章記之乖訛，復是師承之庸鄙。不令教於不令，一盲導於眾盲；皇祖之庸鄙。
不令教於不令，一盲導於眾盲；皇祖真宗，於茲殆絕；一尋此意，不覺嗟呼！因筆斯文，真宗，於茲殆絕；
一尋此意，不覺嗟呼！因筆斯文，益增哽痛；自非聖鑒，孰見余心。悲夫！總結中，益增哽痛；
自非聖鑒，孰見余心。悲夫！
總結中，上三句結前。言總束者，則驗十門非別序明上三句結前。言總束者，則驗十門非別序明矣。諸門者，即下諸篇；則顯教興中指諸門，非矣。
諸門者，即下諸篇；則顯教興中指諸門，非九門明矣。析，辨也。若下，指廣。可知。別論者，則九門明矣。
析，辨也。若下，指廣。
可知。別論者，則三十篇望序為別，又復明矣。大段第三，示所三十篇望序為別，又復明矣。
大段第三，示所詮行相，初總示中。宅，居也。佛門廣大，包納清詮行相，初總示中。宅，居也。
佛門廣大，包納清澄，喻之如海；僧稟佛化，即居其中；如犯重禁，澄，喻之如海；僧稟佛化，即居其中；
如犯重禁，
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